世人读书，多受儒学史笔文化人情世故窠臼或儒学语言习惯影响，读书只看故事情节，而不认真思索发掘作者所写文句的潜藏“微词”，因此，很难解读明白作者真意。自元末元杂剧以来的许多文化作品及小说评书弹词作品，大都用这一特点，欺骗蒙蔽了众多人，而使其作品得以流传至今，而仍不能揭示作者真意，或读者仍不明作者真相。如水浒传第十八回：“晁盖道：‘久闻教头大名，不想今日得会’。”这短短的两句，就揭示了儒学文化教育的弊端；“教头”，就是指的教授思维方法或教育；“教头大名”就是言儒学文化教育向世人灌输看重名声名份的思想教育，也即“大名”。其实，“名”是不可依靠的虚的东西，多少豪杰深受虚名之害就揭示了“大名”世风的弊端；“久闻”就是言这种文化世风影响中华民族相当久远，已达一两千年。“不想今日”就是言儒学文化教育只向弟子灌输已往的历史，而不让弟子研究现实（今日），不观察思考周边正在增长着的先进进步因素，这就是其落后的根源；“不想得会”，是言儒学文化不求实际收效，也即不求实得，只求虚名，只求“有朋自远方来”。所以金圣叹此处批：“晁盖性直，只说闲话，并不与林冲对针，然却少不得。”“性直”就是言儒学文化直接表达人情或性情，也即对于人情性情这样的低俗影响社会进步的因子毫不忌讳，“只说闲话”，就是言其不干正事，长期的不干正事，必然会荒废国家民族的大事大业大计的；“不与林冲对针”，就是言“晁盖”与“林冲”是一丘之貉，都是表达的儒学文化；“少”，就是言儒学文化是不成熟的小孩子少年文化，“不得”就是指儒学文化虚的本质。“林冲道：‘小人旧在东京时，与朋友交，礼节不曾有误。虽然今日日能够得见尊颜，不得遂平生之愿，特地迳来陪话。’”“林冲道”就是指的儒学仁义之道文化，属于“小人”文化，“旧在东京时”是言仓颉造字的皇帝时期（旧时）把“仁”定性为左道，也即与无为而治的执政文化“京”相左相逆，“东京”，就是言其在“京”之左，也即先祖规矩必须压制回避“仁”文化，所以老子道德经中有“大道废，有仁义”之句。“与朋友交”，就是言儒学文化重视人情交往，而废弃了人类默默探索自然事物，默默从事实践提高生产技术的正事。“礼节不曾有误”就是言儒学文化只重礼节，其失误之事就是探索创新的人类正大事。“虽然今日能够得见尊颜，”“今日能够”表达了追求现实先进生产技术“能”的道学文化理念，“够”就是向上取东西，也即向上追求，“能够”就是言先进文化理念追求的是“能”，也即追求追逐的是先进的科学技术；只有这样的追求才能“得见”，也即能见到实际的效果，有了这种实际的效益才能获得自己的“尊颜”。“不得遂平生之愿”，其不写之写是“得遂不平生之愿”，“不得”就是虚，没有收获收益；“得”就是有实际的收益收获；“平生”指的是所生的世俗的已经有了的东西或情感，“不平生”指的就是“生一”，也即产生出前所未有过的东西，指的是前所未有的人类新技术或人造新产品；什么能生一？只有对自然事物内在特性的新发现，也即老子道德经中所说的“非常道”能“生一”，这就是“非常道”值得称道而“可道”的原因。这种非常道就是自然事物的特殊性，即“特”；“特地迳来陪话”就是言水浒传的真假来陪虚文化，“话”就是虚文化，“特”即真，“地”，“土也”，世俗，就是假。此处批者批的“林冲语”，就是指的“话”，即虚文化。“晁盖称谢道：‘深感厚意。’”就是言称道谢道的文化理念是高深厚意的真文化理念，值得传承；而掩盖真意的“晁盖”则是外感浮浅说闲话的文化。

“小人旧日久闻头领在东京时，十分豪杰，不知缘何与高俅不睦，致被陷害？后闻在沧州亦被火烧了大军草料场，又是他的计策，向后不知谁荐头领上山？”“不知缘何与高俅不睦，致被陷害”并不是问句，而是作者深刻揭示了“缘何”与“高俅”的重要性，也即只有知“缘何”，才能“与高俅睦”！“何”就是“人可”，指的就是人的特殊性，也即人区别于其它灵掌类动物的特长本性，也即比其它灵掌类动物高级智能的所在，就是人具有深入探索自然事物内在特性并进而创新创造出一系列的人类生产新技术，或能制造出许多大自然中所没有的各种生产生活器具机械等，人的这种造物特性就是“人可”特长本性；只有了解并充分发挥这种人可本性，才能使人类社会快速的进步提高。“高俅”，就是高（抬高）立人之求，“立人”，也即是人类生存发展，也即使人强大称牛，靠什么？就是要靠人类生产技术的创新发展提高。“立人之求”，必须深入探索各种自然事物的内在特性和规律性，掌握了这些特性及规律性，就能被人所用，进而创新创造出可供人类使用的新的科学生产技术，创造出丰富的物质来提高人类生活。这就是“缘何”必须“与高俅睦”的密切关系，与高俅不睦，就必然影响人可本性的发挥发展，这就是“致被陷害”的原因。是谁“不知缘何”？也即不知人可本性，正是“小人”之儒学仁义之道文化理念。“在东京时”，就是指的“小人在东京时”，也即“小人”文化观念是与正当的无为而治执政（京）是相逆相左的，这种判定是古代先哲早就得出的正确的结论判断，“旧日久闻头领”就是指的古代先哲的无为而治的古道思想，“旧日”就是古道，“日”就是道；“头领”就是指的文化思维的引领；“久闻”是言古道先哲思想影响古代中华民族甚远甚广。“十分豪杰”就是言将“十”字拆分成横一竖一，而充分强调“一”的重要性，这样的观点才是中华汉文化的“豪杰”。“后闻”，就是指的“小人”之仁义文化观念，“在沧州”，就是言仁义之道情感文化在古代没有人重视，即处于苍凉无人过问的状态，“沧州”就是表达的苍凉。“被火烧了大军草料场”，“被”就是“衣皮”，形容的就是儒学仁义情感文化，“被火烧了”，就是言儒学文化的书籍应当被烧，可知秦始皇焚书坑儒是完全正确的。“大军草料场”就是言儒学文化除了“养马”被大军所用外，其它并没任何用处，水浒传的真意就是“大军”，就是靠水浒传外在的一百八人故事这个马所驮的。“又是他的计策”，“又”，就是指的重复，世俗的事物或文化，此句形容儒学文化除了“又”，不会干出别的，更不会产生出不平凡的“一”来。“向后不知谁荐头领上山”，“向后”指出了儒学文化违背人类前进发展的方向，是开历史倒车的作为，只有引领科学技术创新的文化才是“向前”的，向未来的方向前进就是“向前”；“不知”是言其愚蠢；“谁荐头领上山？”就是指的作者所写的水浒传一书，“头领上”就是指的水浒传中的真意理念，“头领山”就是指的假，也即儒学文化理念。所以批者此处批“正话一句。”

“若说高俅这贼陷害一节，但提起，毛发直立！又不能报得此仇！来此容身，皆是柴大官人举荐到此。”“若”即道，“若说高俅”，就是言道文化积极倡导高俅，高俅的目的在于“一”，那么陷害“一”的就是贼，这就是“这贼陷害一”的道理。“节但提起”，指的是只有外在而无实的文化，也即儒学文化，“节”即竹节，其中空就是内“无实”；正是由于儒学提倡外在文化，也即把不重要的当作重要的而扼杀掉了真正重要的，“毛发”就是非重要的东西，“直立”就是言儒学文化要倡导树立鸡毛蒜皮。“又不能报得此仇”，“又”就是指的儒学文化，此句是言儒学文化不能回答解释出谁是内在“此”的仇敌，因其自身就是“此”的仇敌；或言儒学文化不能阐释“仇”字的含义是“立人”与空虚文化的制造者“九人”是真正对立的仇敌关系。“来此容身”，“来此”指的是道佛无我无身的探索自然事物此理念，也即“无为”理念，因此，无我无身与“身”是对立的，无身无情是真，那么“身”就是假；“来此容身”表达的就是水浒传真假并存的特殊结构，后句则是言“柴大官人”看重“身”，看重情义，才“举荐（身）到此”。“柴”就是言其无才，也即不能当作“材”用，只能用作烧火；“大官人”，是指儒学文化看重官位而不看重科学技术创新“一”的世俗理念。此处批者批“答一”，就是解释的“来此”，言“来此”就可“生一”，也即产生科学技术创新。“柴大官人，莫非是江湖上称为小旋风柴进的么？”此两句就是言无用而看重执政者地位（官位）的世俗观念是害人的妖魔文化观念，“柴进”是不能真正使人类社会前进的，只有“王进”，才能真正引领人类社会前进。所以此处金圣叹先生批：“撇过高俅，单擒柴大官人，手法敏辣，有纵蛟锁龙之妙。”“撇过高俅”，就是言世俗儒学文化观念抛弃了最珍贵的文化观念，探索创新之“高俅”就是人类最珍贵的；“单擒柴大官人”，就是言儒学文化单捡起最没用最腐朽的东西，“手法敏辣”，就是言其手法阴险毒辣，“纵蛟锁龙”，是言骄纵“小可”龌龊的文化理念（虫）而约束捆缚真正的龙文化，“锁龙”，即使真正的龙文化受困不能发挥正常作用。“妙”就是言“女少”，“女”就是指的古道“女子”文化，是言致使古道文化理念越来越少，直至遗失的不见一点踪迹。“正是此人”，就是言真正的人，能够体现人的特长本性，也即具备人的内在特性，“此人”表达的就是具有内在特性的人；这样的理念就是人间真理，即“正是”。

“小可多闻人说，柴大官人仗义疏财，接纳四方豪杰，说是大周皇帝嫡派子孙，如何能够会他一面也好。”“小可”就是指的从小的儒学虚文化，“多闻人说”就是言儒学文化只不过是口口相传的语言文化而已，并没有任何的“使用、实用”性，真正“大可”有“使用、实用”性的是物理和科学技术制造文化；“柴大官人仗义疏财”，就是言儒学文化仰仗仁义之道而不重视发展经济，不看重物质财富对于人类的重要性，“疏财”就是言儒学文化所产生的财富很稀很少，就是由于不发展经济，不看重物质的观念造成的。“接纳四方豪杰”，就是言儒学文化专门接纳那些能说会道口才好的人，把这些口才好的人说成是豪杰，从而贬低了善于制造善于创新科学技术的人，“四”就是“口儿”，就是指的“口才”；“说是大周皇帝嫡派子孙”，“说是”就是指的说文化或虚文化，此句是言说文化虚文化是从姜子牙为宰相的周朝开始助长起来的，“大周”并不是指柴荣之“周”，而是指的灭商、灭商文化的周朝。后句则揭示了“如何能够”，即周前古道文化追求人类制造技术，也即追求“能”的先进性，“好”，一言古道文化的性质是“女子”，二言其是优秀文化，“好”就是优秀。“据这柴大官人，名闻寰海，声播天下的人，教头若非武艺超群，他如何肯荐上山？非是吴用过称，理是王伦让这第一位与头领坐。此天下公论，也不负了柴大官人的书信。”前句就是言以儒学文化为根基为基础为依靠，就会广泛播种虚假文化的种子，“名”是虚，“情”是虚，“仁义”是虚是假，“声”更是虚。“声播天下”就是言儒学文化广泛播种虚假，其收获的也只能是虚假，也即实际的没有任何收获。这就是红楼梦作者所写的红楼梦引子，“开辟鸿蒙，谁为情种？”所揭示的造孽根源。“教头若非”就是言儒学文化教授不道非道的文化很有能耐，即“武艺超群”，但教授正当有用文化上却是无能的。“若”就是道。“他如何肯荐上山？”是否定句，就是言如何本性的道文化理念是绝对不会“荐上山”的，因“上山”就意味着做盗贼，就意味着害人。“非是”就是指的“上山”，“过”，就是罪过，就是错误的东西，“非是吴用过称”，是言吴用对儒学文化“非是”“过”的称呼判断是完全正确的。“理是”就是真理，也即王的内在，也即构成王者的内在因素才是真正理性理智的先哲理念，“王伦”就是王者规矩王者法则或王者定律；就是以“第一”为文化根基，也即全社会开展“一”的竞争竞赛，“第”就是摆擂台，竞争竞赛“一”，也即竞赛竞争前所未有的科学生产技术创新，这样的文化基础才是王者国家王者民族的真正文化根基和活的灵魂。“此天下公论”，一言这样的文化论断的高深性和大公无私性，“公”就是对国家民族的各个成员都有好处益处，也即对国家民族的整体利益有好处。“也不负了柴大官人的书信”，是言真意出现就不再承载假，“柴大官人的书信”就是指的水浒传表面的一百八人故事，就是假。所以此处批者批：“承若非句”，“若非句”就是指的假。

”承先生高谈。只因小可犯下大罪，投奔柴大官人，非他不留林冲，诚恐负累他不便，自愿上山。不想今日去住无门！非在位次低微，只为王伦心术不定，语言不准，难以相聚。“”高谈“就是指的真意大雅观，”先生“就是指的”先生一“的道学文化观念，前句也即只承载真意的意思，为什么不承载假？因假是”小可“，是犯下大罪的，岂有承载大罪犯的道理！”投奔柴大官人“，就是言柴大官人儒学文化理念是大罪犯窝主，同样是大罪犯！”非他不留林冲“就是言林冲也是大罪犯。”诚恐负累他不便“，”便“是肮脏的假，”不便“就是真，此句是言恐怕负累真意的意思；”自愿上山“，就是言水浒传中的人物林冲等是为了真意而自愿充当假的。”不想今日去住无门“，”今日“就是真意，此句是言真意去应当去的位置没有门路，也即作者不能直接表达真意。”非在为次低微“，可以理解为”非“，也即假的东西占着位置，即”非在位“，而不能使真入位在位；”次低微“就是形容的假或”非“文化理念。”只为王伦心术不定，“就是形容的假文化理念的作为，也即言其作为偏离了王伦心术所定的规则规矩，也即言其胡作非为。”语言不准“是言儒学文化净说些王伦规则王法所不允许说的东西，也即违背王伦而言，是极不道德的！”难以相聚“则是表达的与假相反的真，也即”吴用道“，什么是人间最难的？就是探索自然之道和实现科学技术创新，也即道生一最难；依据这样的”难“相聚，就是指的道者，或探索自然之道的科学家相聚。这与”王头领待人接物“的意思是一致或相通的。”王头领“就是指王者思维的引领，或引导人向王者的方向前进；”待人接物“就是言王者思维在等待着人们去”接物“，”接物“就是言对自然事物的传承，或对自然事物内在特性研究钻研的传承继承；”一团“就是言实践钻研科学技术创新”一“的人能形成强大的力量，也即形成团队。”和气“是言真意是极力反对的，因为”气“是虚的东西，而真是实，真假不和就像水火不容之理；这就是”和气，如何心地恁倒狭窄“的道理。”如何“就是真意人可本性，”心地恁倒“就是指的只思维世俗（地）且唯心任性颠倒的儒学文化思维，此句就是言真意对儒学文化就是过不去，即”狭窄“。

”今日山寨幸得众多豪杰到此相扶相助，似锦上添花，如旱苗得雨。此人只怀嫉妒贤能之心，但恐众豪杰势力相压。夜来只因兄长所说众位杀死官兵一节，他便有些不然，就怀不肯相留的模样；以此请众豪杰来关下安歇。“”今日山寨“形容的是水浒传真假并列，”今日“即真，”山寨“即假；”幸得众豪杰到此相扶相助“就是水浒传的真意目的，也即水浒传的真实目的就是要使”众豪杰到此“，”相扶相助“就是言众豪杰”助此”而“生一”。“似锦上添花”就是要使人类社会好上加好，“如旱苗得雨”就是言使幼苗茁壮成长。“此人只怀嫉妒贤能之心”，“此人只”或“只此人”，指的就是水浒传的真，而“嫉妒贤能之心”则是指的假，也即儒学文化思维，前句同样是指真假并列的水浒传；“但恐”表达的是作者的担心，正是由于作者担心顾忌，才不敢直抒真意胸臆，由此可知作者惧怕的就是“众豪杰势力相压”，也即惧怕的儒学文化的恶势力。所以此处金批：“千古同之，仲尼之所以致叹于臧孙也。”“千古同之”，就是言这种惧怕已经有相当长的时间，“千古”形容的就是长时间，可知庄子采用诙谐故事的书写手法，就是惧怕当时的儒学文化势力。“致叹”正是仲尼之儒学文化的风格，其“所以”，就是指的其世俗众多的文化势力；“臧”就是男奴隶的本义，“臧孙”就是言孔子儒学文化奴化中华后人。“夜来因见兄长所说众位”就指出了作者惧怕的原因和对象，“夜来”就是言水浒传真意夜间暗暗的行事隐藏真意，其原因就是“兄长所说众位”，“兄长”就是指的擅长说的儒学文化，“众位”就是言儒学文化人多势重；正是强大的儒学文化的恶势力，才导致“杀死官兵一”，也即泯灭了无为而治的中华优秀执政文化；“官兵一”，就是指的无为而治。“节他便”就是指的中空无实的儒学文化。“有些不然”就是指与儒学文化相对抗的文化，“就怀不肯相留的模样”就是言与儒学文化相对立的文化不留罪犯，其根据就是“以此”，这就是“以此请众豪杰来关下安歇”以待时机而重新焕发生机发挥大作用的道理。

“既然王头领有这般之心，我等休要待他发付，自投别处去便了。”此三句就是言世俗龌龊的儒学文化（这般之心，我等）应当自觉主动的去到那肮脏的地方（便），让世人认识其虚假罪恶的文化本质本性。“众豪杰休生见外之心，林冲自有分晓。小可只恐众豪杰生退去之意；特来早早说知。今日看他如何相待。若这厮语言有理，不似昨日，万事罢论；倘若这厮今朝有半句话参差时，尽在林冲身上。”“众豪杰休生见外之心”是要求众豪杰真意读者必须“生见内之心”，“见内”即见水浒传的真意，“见外”是言阅读水浒传的外在一百八人故事；“林冲自有分晓”是言水浒传中的人物是分真假虚实的。“小可只恐众豪杰退去”是要求读者不许“小可”，只许“大可”；“特来早早说知”，“特”就是指的人可特性的道佛自然之道文化观念，“特来早早”是作者盼望着这种观点的读者早早解读水浒传真意，“说知”就是言真意解读者阐述智慧的道文化理论知识。“今日看他如何相待”，就是言真意如何观点在等待（待）着“今日”观点的读者。“若这厮语言有理”，“若”就是道，此句是言道文化观点有大智慧的道理。“不似昨日”，“今日”观就是追求未来先进科学技术的道佛自然之道文化观念，此句是言道佛自然之道文化不同于只追求人类过往历史的儒学史笔文化观念，“昨日”就是形容的僵死腐朽的儒学史笔文化观念。“万事罢论”就是言道佛文化不论“万事”，只论“一事”，只有儒学文化才乐论末节“万事”的。后两句就是言错（参差）就出在情身世俗文化观念上，这就是错“尽在林冲身上”的道理。“头领如此错爱，俺弟兄皆深感厚意。”“厚意”就是指的水浒传的真意，此句是言水浒传的外在人物都是为内在真意服务效忠的，正是由于真意的”错爱“，才使得水浒传一书有了众多的人物故事情节，如果不错爱，就不会有人物故事情节出现在水浒传中。”头领为新弟兄面上倒与旧弟兄分颜，“”头领为新“，就是言真意文化思维（头领）所要求人们（弟兄）作为的是”新“，也即前所未有的对自然事物的新的认知，和前所未有的新的科学技术的追求创新；”倒“就是指”为倒“，也即儒学史笔文化的作为与追求，是过往的人类历史，即司马迁史记等二十四史之作为，这样的作为就是开历史倒车，就是“为倒”，这种“为倒”行为与中华民族的古道文化传统，即“老子”也是格格不入的，“旧”就是指的竖一竖日的古道文化；”倒与旧弟兄分颜“就是言儒学史笔文化与古道文化精神是相违背的。”若是可容即容，不可容时，小生等登时告退。“此三句是言”小生“，即水浒传中的人物都服从于真意，”若是“就是真意，后两句就是引导真意解读者将”小生“及假的东西，及时清退出去，”登时“表达的就是及时快速。