世俗人读书所赏只是书中人物故事情节的热闹，而不太注意仔细追究推敲作者用字用词的内在深意。比如，水浒传第六回的“花和尚倒拔垂杨柳”一段文字，世人只是欣赏鲁智深倒拔垂杨的气力，搬上银幕让人欣赏的也不过是这样的气力。又有谁仔细追究该段文字用“坏钞”和“智深匾匾的伏”这样的字眼。解读前人作品，只有仔细的研读，弄懂每处的细微，才能最后得出比较贴近作者原意的结论，没有弄懂细微，或根本不想弄懂细微，就去按小孩子所赏的东西去教育人影响人，这是对别人的不尊重，也是对自己不负责任。

“伏”就是潜伏，就是隐藏，“智深匾匾的伏”就是言水浒传书内藏着个真正的智深文化理念，同时也隐藏着一个假的冒牌的智深，这个假的冒牌的智深就是“鲁智深”这个“匾匾”。“众泼皮当晚各自散了。这二三十个破落户见智深匾匾的伏，每日将酒肉来请智深，看他演武使拳。”"泼皮“指的是隐藏真意于内而抛出（泼）一个外在的皮囊将真意隐藏的作书技巧手法，水浒传，红楼梦等都是”泼皮“作品。”众泼皮“是言这样的”泼皮“作品在世间流传不少，有一定的数量可供读者研究的。”当晚“是言众泼皮作者所处的时代用“晚”字形容最恰当，即为“当晚”；“晚”就是形容当时的社会黑暗落后，这正是众作者不敢不能直抒胸臆的写，而只能用泼皮隐藏之法的原因。“各自散了”是言这些作品都广泛的流传到社会，都需要真意解读者将作者所泼的皮打破而揭露出作者真意。“从明日为始”，“明日”并不是表达的时间，而是表达的明明白白的“道（日）“，”从明日“，就是顺从遵从道佛自然之道无为理念；”为始“，也不是作为开始的意思，而是指的人们应当作为的方向或范围。”始“，即“女之初“的意思，也即老子所说的”始者，道本也“；”道本“就是言”始“是道的根或最初，可知就是”无为”，”无为“的目的就是探寻自然之道，可知”女，女台“都是表达的对”道“的预先孕育，有无为之孕育，才可以孕育”道“的产生，进而”道生一“，而产生科学生产技术的创新创造。“这二三十个破落户见智深匾匾的伏，”这句是作者对为数不多的真意解读者的导引，即要求读者能解读水浒传内在的“智深”和“匾匾”，其中一好一坏，谁好谁坏看了“每日将酒肉来请智深”句就一目了然，也即只有“智深”才有请的价值，而“匾匾”则是不仅不值得请而且还原扔掉的垃圾。最后一句是言看智深演武使拳。什么是人类的智深？巧妙的先进的制造和先进的工具就是人类的真正智深，此处的“演武使拳”并不是让读者欣赏空手之拳法，而是指人类生产的各种制造和保家卫国先进兵器的比武。

仔细解析该段文字，必须弄明白是智深，还是鲁智深，倒拨起了垂杨？该段文字明确写的是”智深“拔起了垂杨。”智深相了一相“正是智深能拔起垂杨的原因，真正了解了“一”的作用，才能拔起那养鸟且养大鸟老鸟（老鸭）的垂杨，拔起了垂杨，则鸟文化失了所养之所，也就会断绝了鸟文化的踪迹。“众泼皮见了，一齐拜倒在地，”言的是众泼皮作者拜的是能铲除鸟文化根基的“智深”者，其中也包括众泼皮作品的真意解读者。“师父非是凡人，正是真罗汉！身体无千万斤气力，如何拔得起。”此四句文字是众泼皮作者与后世智深解读者的交流对证：“师父”指的是儒学文化教育，“非是”是言这样的教育是错误的颠倒了是非或攻击真理抹杀真理的教育，“凡人”就是言儒学文化教育世俗而没有新鲜的生命力。“非是”与“正是”相对，“正是真罗汉”是言道佛自然之道无为文化教育才是真正的人类文化教育。“身体无千万斤气力”，儒学文化教育就是有身有情自我情感的文化教育，这种有情的思维就是”身体“，此句是言儒学情感文化教育的作用是很渺小的；所以老子早就警示世人：”宠辱若惊，贵大患若身“，儒学之“身体”思维文化就是人类发展的大患。谁有千万大气力，乃至数千千万万斤的大气力呢？只有科学技术才具有这样的大气力，这就是”如何使得起“；”如何“就是道佛自然之道无为文化表达的”人可“，也即人类生产技术的创新创造，倒拨垂杨柳之事对于现今的吊车来说很轻松的就可完成。”打甚鸟紧。明日都看洒家演武器械。“前句是言打击铲除虚假文化（鸟，甚鸟文化）的紧迫性， ”甚鸟“文化就是”如何使得“文化的阻碍和绊脚石，要前进要发展，必须铲除这种障碍。后句是言聪明的人看的都是科学生产技术器械的比武较量，没有比赛”鸟叫“看谁叫的好听的。今天的演艺戏剧等舞台，也同样如同”鸟鸣“文化的，大言不惭的是竟有人对其颁发”国家精神造就者“奖，真是可恶至极！鸟叫声无论多么好听，多么讨人喜欢，多么的门庭若市，也毕竟是鸟叫声而已。什么是国家真正的精神，只有默默无闻的探索者和科学家以及大众劳动者的自力更生才是真正的国家精神的造就者，试问，鸟叫的人配得这样的奖吗？

再说“坏钞”的意思。“甚么道理叫你众人们坏钞？”此句话似问非问，是智深作者对读者的提示，就是告诉读者极虚的鸟文化，也即儒学文化所普及的所谓道理就是让众人”坏钞“，”钞“就是代替货币的纸质证明，在中国元代就有了纸钞的形式，可知“坏钞”就是破坏人们发展经济。“甚么”就是极虚，“么”就是虚。“众人道：‘我们有福，今日得师父在这里，与我等众人做主。”此组文字中的“众人”并不是现实生活中的社会众人，而是指的水浒传中的所有的人物而言的；即言如果作者不采取“泼皮”的写作方式，就不可能需要虚构出这么多的人物来，这就是“我们有福”的原因。“今日得师父在这里”是言水浒传中的真（“今日”）控制了假（师父），就像把罪犯带到这里一样。最后一句就是言”师父“是虚构文化虚构任务的”主“，可知，”师父“就是虚主。这就是本段首所说的”请鲁智深居中坐了，两边一带坐定那三二十个泼皮饮酒“那样，就像是这些”泼皮“作者审罪犯一般，其所牵的”那一头猪“也应当指的是鲁智深这个儒学笨猪文化。”智深大喜“就是真正的智深文化喜欢和支持的是”大“文化，”大文化“就是仓颉之”一人为大“的充分尊崇科学技术创新创造”一“，”一人“就是指创新创造了前所未有先进科学技术的人，这”一人“才真正是推动人类进步的引领者和带路人，这也就是其是真正”智深“的原因。

”吃到半酣里，也有唱的，也有说的，也有拍手的，也有笑的，正在那里喧哄，只听门外老鸭哇哇的叫。“”吃到半酣里“是形容解读水浒传没有彻底入内入骨的情形，是言这些解读者还都没有摆脱”虚“，唱说笑以及拍手都是虚，都没有带来任何的实际价值的东西，“拍手”是言虽然有手不知去用手。“喧哄”是言这些读者都是解释解读的水浒传所杂合的东西，也即还是解读的一百八人故事，最后一句是言这些人的思想意识和儒学文化一样都是属于“门外”，都只不过是骇人听闻而忧伤悲哀且带有灾祸之兆的“乌鸦叫”。金圣叹此处批：“是个泼皮酒席”，就是言形容的都是“皮”。“众人有扣齿的，齐道：’赤口上天，白舌入地。‘“扣齿”，表达了人们对虚文化当道的痛恨，也表达了提手的声音，“口齿”，就是为捍卫维护提手文化而斗争的声音。“齐道”是言这些人都是倾向于“道”，也即倾向于科学文化的。”赤“，从大从火，即”大火“的意思，”赤口上天“，就是言让讲说”上“和”天“火起来，也即达到人人讲”上“讲”天“，先进的制造”一“就是人类最上等的文化；”天“就是自然事物的内在，讲”天“，就是讲自然事物的内在属性和本质，就是为了寻找对人有用的物质或特性，这就是庄子《齐物论）的重大意义。”白舌“是言对口舌文化说不，即给口舌文化以”白眼“，”白舌入地“就是要彻底葬埋口舌文化，就像黛玉葬落花文化一样，就是戳穿这些口舌虚文化的魔鬼地狱本性。”你们做甚么鸟乱“，此句中的“你们”就是指的众泼皮作者，这些人的作品就是要“乱”儒学文化，也即使“鸟乱”，所泼的“皮”就是所做的”甚么“。”梯子“就是要提高文化的档次或升高级别，”子“就是文化，”梯子“就是提升文化接近”上“，接近”天“，只有这样的，才能识别认清口舌虚文化肮脏的魔鬼地狱本质。”耳根清净“就是言拒绝这些虚文化而只听”上“”天“之自然实声。