红楼梦有“门子”，水浒传也有“门子”，“门子”的作用在于察看读者决定是否开启真意之门。水浒传第三回言“门子听得半山里响”，就是言门子关注着读者的动静，“山”，石头，顽石，比喻的是儒学文化，“半山里”则是言对儒学文化半信半疑，只有对儒学情理文化观念持怀疑观点的人才有可能突破作品的外围防护而开启真意之门，此句是言真意读者必然来自对儒学文化观念产生怀疑的人。“高处看时，只见鲁智深一步一颠抢上山来。两个门子叫道：’苦也！这畜生今番又醉的可不小！”“高处看时”是言“门子”在高处，属于高高在上的大观文化；“鲁智深一步一颠”是言儒学文化属于在下的井观文化且没有根基，走路不稳很容易栽跟头的；“抢上山来”是言其以“山”，以儒学史笔文化为上，“抢”即争先恐后的钻研从事儒学文化。“两个门子”指的是道佛自然之道无为文化，其叫苦的原因是言真正的道佛文化受到了冷落而无人问津；也可以理解为鲁智深文化给人类带来苦难。“苦”的原因正是“畜生今番醉的不小”造成的。“醉”则不能干正事，不干正事才是“苦”的真正原因。“便把山门关上，把拴拴了。只在门缝里张时，见智深抢到山门下”，词组文字看点很细，“把山门关了”并不是关的真意之门，也即“门子之门”，而是作者要关闭表面的儒学文化（山门）之门；鲁智深是“抢上山来”，而智深则是“抢到山门下”，“山门下”是言摆脱了儒学文化（山门）观念的约束。”把拴拴了“并不是关门，而是对读者开真意之门的导引，所以此处作用用提手傍之”拴“而不用”栓“；”把“就是手持，是言门子手持着”拴“且是重复的，就是要读者了悟”拴“字的内在含义，”拴“，可以理解为”提手全“，也即全是提手的理念；也可以理解为”提手，人王“，是言提手理念直接关系到人能不能”王“，只有大幅度的全面的提手，即提高科学技术或科学制造水平才能成王。”只在门缝里张时“是言门子在门内盼望着真意读者来解读，也即乐”见智深抢下山门下“。所以此处批者批：”妙笔，不张时，将使鲁达自述耶？“就是言门子所张所盼望的是”妙笔“观点的人，后句则是言鲁达自述之类的一百八人历史故事之解读不值得门子”张“。”见关了门，把拳头擂鼓也似敲门，门子那里敢开。“此三句是言读者开门的方法；”见关了门“是言首先必须理解水浒传文字是对世俗理念的读者关门的，只有先认识了这一点，才不会去欣赏水浒传的表面一百八人之传，才可以产生开启真意之门的兴趣。第二句是要读者以”握拳“的理念，也即用手抓握的观点来敲真意之门，且必须突出一连串的”大声（擂鼓）“；后一句是肯定这样的方法，”两个门子那里敢开“，就是言真意对这样的读者开门。”智深敲了一回，扭过身来，看了左边的金刚，喝一声道：’你这个鸟大汉，不替俺敲门，却拿著拳头吓洒家，俺须不怕你！‘“”敲了一回“是言智深读者得到了真意”一“，得了真就能认识假，”左边的金刚“就是假，”左边的金刚“指的是世俗理念上的道佛或儒学文化，”金刚“即颠簸不破的真理，此处是言假金刚并不是真理，而是”鸟大汉“，即言只是口说的动嘴的语言文化而已。这样的金刚没有真实的作用，只会吓唬人，人们不应怕这样的金刚，而应与这样的金刚作斗争。“扭过身来”是言读者须进入“无身”或“反身”的境界。“跳上台基，把栅刺子只一扳，却似撧葱般扳开了；拿起一折木头，去那金刚腿上便打，簌簌地，泥和颜色都脱下来。”词组文字是言观点高远，才能识破假的东西，“跳上台基”即站到高处。“栅刺子”就是形容的假金刚理念，“刺“是言与人手做对，专刺人手，”扳“是言其反对提手的观点。”葱“形容的假金刚全是须根，没有牢固的大根系。后几句是言假金刚全是肮脏的泥土和形表货色。”只得报与长老“是言左金刚是虚空的东西，是”不得“，这样的虚假文化不能”报与长老“。”智深等了一会，调转身来，看著右边金刚，喝一声道：’你这厮张开大口，也来笑洒家！‘”“会”是言多人相聚相会，智深正是等“了一”，即解读真意者都来相会，“调转身来”是言这些人要改变扭转世俗文化理念，“身”“情”就是世俗理念。也正是这些人看的是“右边的金刚”，即真金刚。只有真金刚才能“张开大口”讲出“大”字的真金刚之道理，“大”就是仓颉“一人为大”的理念，创新创造先进技术“一”的人就是“大”，即“一人”。真金刚笑洒家所嘲笑的是洒家“无一”。“只听得一声震天价响”形容的是天塌，此处意在突出真金刚的地位不容改变撼动，是言真金刚顶天立地，改变撼动了就“天崩地塌”。

“这野猫今日醉得不好！把半山亭子，山门下金刚，都打坏了！如何是好。”“野猫”形容的就是鲁智深儒学文化或假金刚假道佛文化，”得不好“是言其所得的只是不好的理念；正是野猫把”半山亭子“和”山门下金刚“都打坏了，可知”半山亭子“和”山门下金刚“都是形容的正确的文化理念。”如何是好“可以看作是问句，即言这种状况应当如何改变？也即必须打倒或清除野猫文化，也必须把”半山亭子“和”山门下金刚“重新树立起来，赵员外就是重新修整半山亭子和山门下金刚的人，可知赵员外重修文殊院之真善。“如何是好”也可看作是陈述句，即言道佛（女口）“人可”本性观是好的真善的大观文化。“自古’天子尚且避醉汉‘，何况老僧乎！”“自古”是言亘古不变的道理；“天子尚“就是崇尚”天子“，”天子“指的是一种文化或文化观念，并不是世俗理念理解的高高在上脱离人民大众的皇帝。谁是”天子“？”一“就是”天子“；”道生一“，”道“，”天道“就是母，”一“就是”天子。“一”就是人们通过探索自然事物内在本质即规律性后所产生的科学技术的创新创造，科学技术的创新创造，或先进的科学技术就是人类应当崇尚的“天子”。人类文化崇尚什么，就会产生与其崇尚相应的结果。崇尚“天子”就会激励激发人们进行科学技术的创新创造，就会带来不断科技创新的结果。“一”，“天子”是在人们深刻认识自然事物内在的自然之道的基础上产生的，因此，要想获得科学技术创新创造的成果，必先深入探索研究客观存在的自然世界之内在，研究探索各种自然事物内在的工作就是古人所说的无为，由此可知古人所倡导的无为目的在于获得自然事物的内在，获得后再进而产生人类生产技术的创新创造，这就是“道生一”的过程。只有获得了生产技术创新创造的成果， 人类才能向前发展，这就是无为文化的重要意义所在。“醉汉”，并不是指喝醉了酒的汉子，而是指让人陶醉其中不能自拔，阻碍人类前进，阻碍科学技术发展的情理文化，这里指的是儒学文化（汉奸）是麻痹、麻醉中华民族的毒酒毒药。为什么要避？就是因其阻碍人们”尚天子“文化，阻碍科学技术的发展。”避醉汉“是言”醉汉“文化与”天子“文化势不两立，相互拮抗。道佛倡导的无我忘我就是为了”避醉汉“，老子”宠辱若惊，贵大患若身“也是为了”避醉汉“。所以此处金圣叹先生批：”好长老，不枉是五七百人善知识“。”好长老“就是喜欢无为文化，无为文化所产生的结果才是人类社会的真正的善。

”直娘的秃驴们！不放洒家入寺时，山门外讨把火烧了这个鸟寺！“前句并非是骂和尚，而是赞佛道者”直娘“，”直娘“就是言其一直坚持”女良“自然之道宗旨。正是这些坚守正道的人”不放洒家入寺“，因洒家是”无一“者，也即没有科学技术创新创造的成果”一“是不能入得佛寺的。后句是言”鸟寺“（假寺，假道佛）所守的是”山门“，也即”醉汉“文化，这样的”鸟寺“只能超越山门的禁戒与”山门外讨把火“，才能烧鸟寺。所以此处批者批：”一句胜百句语，不因此语，如何得开。“另外，金圣叹先生眉批：”一路拽字、钻字、塞字、凿字，皆以一字为景。“就是言中华文化就是在创新创造”一“的理念上发展起来的。”咇咇剥剥四字二见，其声不必相同而说来成片“，此批就是言”二见（仁见）之“口儿”（四）字是由说文化衍生而来的，由“说来”的文化就是“醉汉”文化，人类真正的大善在于用手制造创造，而不在于“说”。