解读红楼梦真意，在于认真斟酌红楼梦文字的每个字义，切不可按世俗习惯理念草草解读。如，“贾”字，其本义是作买卖，商贾的意思，《说文》解：“贾，市也。”但按世俗理念，在红楼梦中均把其作为姓氏解读。用“市”的含义分析解读一下《脂砚斋重评石头记》第七十五回回前批：“贾珍居长，不能承先启后丕震家风，兄弟问柳寻花，父子呼幺喝六，贾氏宗风，其坠地也。安得不发先灵一叹！”“贾珍”，一般解读都将其视作具体的一个人，即人名。其实也可以不把其视作人名解读的。“贾珍”，即兜售，市卖珍贵的东西的意思；红楼梦真意就是“珍”。“珍”与“长”是相互联系的，有“长（chang）”才可能制造出或找寻出珍贵的物品，这就是“贾珍居长”的意思。“居长”“贾珍”是因其有“能”；这就形成了“能”与“不能”的针锋相对。“能”与“不能”的关键区别就在于能不能“一”，能“一”者谓之“能”，“一”，就是创新创造，就是创新创造出历史上从没有过的人造新产品和新技术；不能“一”者谓之“不能”，或曰笨，菜，落后等。“不能承先启后丕震家风”指的就是儒学礼教文化“震家风”，这种礼教文化能否“震家风”呢？“兄弟问柳寻花”就是对其的否定。人类真正能雄震家风的文化理念是“一”，是创新创造的理念，只有创新创造，振作家庭生产和家庭经济，才能真正震家风。批者此批中故意用“丕”字，目的就是揭露儒学文化“不一”的本质，说儒学文化败坏败落，都是源于“不一”的本质。“父子呼幺喝六”，“父子”就是指的强调父权夫权的儒学文化，“呼幺”是言儒学文化所阐述的道、德（幺）是虚假虚伪的（人出气谓之呼），“喝六”是言儒学文化所吸收的（喝，入也）并不是自然之精华（自然之道，自然事物的本质及规律性才是真正的自然精华。），而是“六尘”，即人外在的情感或条件反射之表象。“贾氏宗风”是言儒学文化所兜售（贾）的是历史人物（氏）和虚假的礼教风俗（风），这就是其衰败败落（坠地）的原因。正是由于儒学之文风学风泛滥成灾才造成“不一”和“坠地”，才使得作者批者不得不发“一叹”之声；“一”，创新创造不仅是中华民族的“先灵”，而且是后世永永远远的活的灵魂，抓住“此一”灵魂，就可抓出市场经济的先机，就可占领先进主导地位，就可以领先于人而使中华民族永久昌盛兴旺。

什么是“一”？“一”就是前所未有的新的人类制造和新的创造，就是人类最先进的生产技术和科技水平，就是“无为（零，“一”前为零。）”的结果。所以七十五回正文回首便提出了“正欲一，二人来说些闲话。”“正”就是红楼梦的真，“正欲一”，是言红楼梦真意的目的就是唤起中华民族创新创造‘一’的意识，而促进中华民族的创新创造和生产力的提高。“二人”与“一人”相对，“一人”指的是创新创造的人，也即“真人”“正人”，“一人”所干的是人类的正事、大事；“二人来说些闲话”，“闲话”不是正事，可知“二人”不是“正人”，而是徒有人的外貌的假人；“二”即“不一”，或颠覆歪曲“一”，“一”是人的本性，“二人”就是颠覆歪曲人的本质本性的人,“二人就是“仁””。为什么作者真意要特特的点出“正欲一”，是因为中华民族的“一”出了问题，有了病，而现实的社会不能“一”，才象批者批的那样“发一叹”，而使中华民族回归到“一”的正路。“你这一向病着，那里有什么新鲜东西。”“一向病着”就是中华民族不能及时产生“一”，也即“一”出问题的原因。什么是“一向”？就是崇尚科学向往创新创造“一”的文化理念或文化氛围，就是世人争先恐后的创新创造，人人争当科技能手的文化意识和文化氛围；只有“一向”正而旺盛，社会才能层出不穷的产生创新创造“一”。什么是“新鲜东西”？前所未有的创新创造“一”就是“新鲜东西”；没有新鲜东西，就是没有“一”，没有新鲜东西，没有“一”就不能普遍提高人民生活水平，也即没有什么新鲜东西“可吃可用”。

“正欲往王夫人处去”，同样指出了红楼梦真意的目的去向，是言红楼梦真意（正）目的就是是中华文化回归到“王夫人”文化上去，只有到“王夫人处去”，才能使国家民族兴旺而成为世界之王者霸主，才不会再受人欺辱的。“王夫人”就是指王者文化理念，也即“王夫子”（同孔夫子一样的称谓）；王者文化的核心就是“一”，就是创新创造；有“一”，且“一多”，或横竖皆“一”，或上中下各个阶层都能“一”，并能把各个阶层的“一”纵向串联贯通起来，才能构成“王”，也即才能实现王者霸主。否则，没有强大的“一”，即强大广泛的创新创造做基础，是不能构成或实现王业的。“奶奶且别往上房去。才有甄家的几个人来，还有些东西，不知是作什么机密事。奶奶这一去恐不便。”为什么“且别往上房去”呢？是言往上房（王夫人处）去是有条件的，其条件就是“有一”且“一多”。“一去”是言失去了“一”，也即“没有一”，没有“一”，没有创新创造，就不便到王夫人处去；只有有了“一”，才便于到王夫人处去。“机密事”，就是“一”，就是先进的科学生产技术，先进的科学技术就是国之重器，老子言：“国之重器不可示人”，就是言先进的科学技术就是国家的最大的机密。“昨日听见你爷说，看邸报甄家犯了罪，现今抄没家私，调取进京治罪。怎么又有人来？”“邸报”是官方消息，“甄家”即真家，“甄”，“西土瓦”，也即古代的制陶行业，古人用土烧制成陶器，就是古人的创新创造，“甄家犯了罪”是言官方压制了生产实业和创新创造，“现今抄没家私且治罪”是言生产实业失去了创新创造的基本条件。“怎么又有人来”是言“甄家”处于几乎没有人的状态。“正是呢。才来了几个女人，气色不成气色，慌慌张张的，想必有什么瞒人的事情也是有的。”红楼梦真意真事就是“瞒人的事情”，“才来了几个女人”，就是指的红楼梦中的众女子人物，“气色不成气色”，“气色”即虚和表面名色，指的就是红楼梦表面的假语村言人情故事，“不成气色”是言红楼梦中的人物是为真意服务的，并不是真正服务于表面假语村言的。“仍往李氏这边来了”是言解读真意必须回归到老子自然之道无为的观念上。所以此处批者批：“前文有探春一语，过至此回又用尤氏陪点，且轻轻淡染出甄家事故，此画家未落墨之法也。”“前文”就是指的红楼梦之真意文牍，是为表面假语村言人情故事所铺垫的底色，“一语”就是言真意重在阐述“一”。“用尤氏陪点”是言用假语村言作陪衬，“尤氏”就是言世俗而多余的人物。“甄家事故”就是红楼梦的真意真事，“轻轻淡染出”是言红楼梦表面并不显示真意真事，因真意在红楼梦表面是“轻淡”的。“此画家”就是指的真意画家，“此”就是内在本质，就是真；“未落墨之法”就是言真意是“不写之写”。“恰好太医才诊了脉去”，是言只有高手（太医）才能看出真意破绽。

“一向病”是由于“二人”长期推行“仁”文化造成的，本段文字中的“好茶面子”就是指的这种文化，也即指红楼梦表面的假语村言。红楼梦中的假语村言，就是为了打发“我不饿”之情感文化的；“茶面子”对“饿”者来说是不起作用的。“茶面子”由“姨娘家送来”，“姨娘”不是“正娘”，自然送过来的不是什么好东西；所以是“倒是对碗来喝”，“倒是”就是错，就是假。“奶奶今日中晌尚未洗脸，这会子趁便可净一净好。”“中晌尚未洗脸”是言早该洗脸了，“未洗脸”是言脸脏，脸脏的原因就是红楼梦表面有假语村言这种脏东西，只有“洗了脸”，才能显示出真意本色。“净一净好”是言脸上显示出干净的“一”才符合红楼梦真意。所以接下来素云说脂粉脏，就是言假语村言是肮脏的世俗情感文化，是“不能”（即笨）的文化；“能着用些”是言真用些作掩护，“能”就是真，就是“一”。“我虽没有，你就该往姑娘们那里取去。怎么公然拿出你的来。幸而是他，若是别人，岂不恼呢。”“我虽没有”，是言李纨（老子）没有情感色彩的文字（脂粉）；“你就该往姑娘们那里取去”，是告诉读者往“女古女良（姑娘）”之自然之道大观文化处去索取红楼梦真意。“公然拿出你的来”，“公”就是真，此句是导引读者用“你道”之“无我”观点解读真意。“幸而是他”是言红楼梦中的“尤氏”无情，无情就不会恼，别人恼，是因其有情，有情观念才把人按地位分等级。“这又何妨。自来我凡过来，谁的没使过，今日忽然又嫌脏了？”“我凡过来”，是言世世代代的世俗人，使用了不凡的“一人”所创新创造的各种技术和利用其技术制造的各种产品，也包扣“脂粉”之类的润肤养颜的东西。“今日嫌脏”是言真意所嫌的脏并不是脂粉一类的实际物质，而是嫌只修饰表面感情色彩的文化脏。

“说一个个没机变的，说一个葫芦就是一个瓢。奶奶不过待咱们宽些，在家里不管怎样罢了，你就得了意，不管在家出外，当着亲戚也只随着便了。”前两句重在阐释“说”文化的败落。“机”指的就是人类生产所使用的工具或技术，“机变”就是指生产工具的革新变化，“没有机变”是言生产工具没有创新和革新，只是一直沿用古人所传承下来的东西；“说一个葫芦就是一个瓢”，是言“说文化”是呆板狭隘的思维，是极不理智极不聪明的文化理念。“奶奶不过待咱们宽些”，是言幸而中华民族传承了很多的古代所创造的生产技术，这些生产技术还能产生出一定的剩余价值提供给现世的人们；“在家里不管怎样罢了”是言能够勉强维持基本的家计民生，但“走出去”与人相比就可显示出落后了。后两句是言这样的生产力水平，只能与外部（外国）维持亲和（亲戚）关系还可以，一旦生变，如果不是亲戚，而是敌人，则就很难应付了。“你随他去罢，横竖洗了就完事了。”“你随他去”，是言“机变”要跟随世界潮流，西洋发展了，我们也要跟随其脚步加速发展；“横竖洗了就完事了”是言割除儒学文化之弊端，还“机变”发展一个干净的真面目，亡羊补牢还为时不晚。“炒豆儿忙赶着跪下”，“炒豆儿”就是轮番，不停地翻动的意思，“赶着跪下”是言督促着落后的文化前进的意思，“跪下”就是指的落后的崇拜礼节崇尚礼教的儒学文化，此句是言不断督促着世俗儒学文化理念前进。“我们家下大小的人只会讲外面假礼假体面，究竟作出来的事都够使的了。”“只会讲外面假礼假体面”，就是指的“跪下”之儒学文化，正是这样“只会讲外面假礼假体面的”儒学文化（向礼，向情义，向面子），才使得“一向病”，才造成中华民族衰败落后；儒学文化所“究竟”，所研究的对象不外乎礼、人伦，情感之类的东西，都是些说而不用手的文化。没有手的创造创新，中华民族“使用”什么进行生产？所以在儒学执政文化统治下，举国上下缺少可使可用的实在物质和上产工具，造成这样的局面，就是由于中华民族长期缺少“究竟人手创新创造”的文化，“究”就是研究钻研探索，“竟”就是比赛竞争。所以作者提出“究竟作出来的事都够使的了”，“作出来的事”就是用手创新创造出来的事，就是‘机变’之事，就是生产技术革新创新之事，只有“究竟”这样的事，才能产生先进的科学技术，先进的科学技术能满足全国人民生产的需要，才能创造出充足丰盛的国民经济，这就是“够使的了”深远意义。批者此处批：“按尤氏犯七出之条不过只是‘过于从夫’四字，此世间妇人之常情耳。其心术慈厚宽顺竟可出于阿凤之上，特用明犯七出之人从公一论，可知贾宅中暗犯七出之人亦不少。似明犯者犹慑端。其饰己非而扬人恶者，阴昧僻谲之流，实不能容于世者也。此为打草惊蛇法，实写邢夫人也。”“七出之条”即儒学文化观念对妇女的礼教约束，“明犯七出之条”是言与儒学礼教文化观念作对，“过于从夫”是言过于顺从儒学礼教文化，“尤氏犯七出”就是针对的儒学礼教文化观念。“此世间妇人之常情耳”，是言自然之道（此）才真正是人世间的真或真情，“常”即真即道。“其心术慈厚宽顺”就是形容的道，“出于阿凤之上”，是言道，科学技术的实用文化远远高于“耳可（阿）”口文化，“口说”的文化只不过是空虚，诱导人们的情绪而已。“从公一论”是言只有创新创造的“一论”，即物理之论或科学技术创新创造之论才是真正的对人类有好处，没有一点私心的公论文化。“从公一论”的文化对于治理国家，是国家民族整体进步有利；而儒学文化则是“从私情而论”，是对维护个人私利或名利有益的文化，这就是儒学文化吸引人处。“饰己非而扬人恶者”明显指的是儒学文化错误诱导世人，“己非”就是人类之非，就是仁，就是情义，就是“七出之条”礼教文化；真正的“己是（人类之是）”就是探索自然之道和科学技术的创新创造。“实不能容于世者”就是指儒学文化不能容于人类社会。“此为打草惊蛇法”，“蛇”就是草蟒，就是“仁义”，就是情，“打草惊蛇”是言及早把情理情念的东西赶跑，即“此为”或“为此”，探索自然之道时不让情理情念文化干扰。