解读红楼梦真意，要字里行间留意真假的线索，否则，很难找到思索的头绪。如红楼梦第七十四回“胳膊折在袖内”就是作者指示给读者的思索头绪。“胳膊折在袖里”，按世俗理念解读，即“胳膊折了往袖子里藏”，是家丑不可外扬，只能一家人承受的意思。但在红楼梦中，却不是表达的这样的世俗含义。“胳膊”是人劳动工作的人体器官，胳膊折了就意味着人丧失了生产劳动能力，不能进行生产劳动，也就不能创造人们赖以生存繁衍发展的财富，也就必然会导致贫穷。“胳膊折”所比喻表达的是大清国丧失了生产劳动机能，或言失去生产活力而使国民经济走向衰落。为什么会造成“胳膊折”的局面？究其原因即“在袖里”。“袖”即“衣由”，指的就是儒学仁义道德之“人皮或人衣”文化造成的。原因就在于儒学文化理念尚虚尚情不尚实。国家文化就像一面导引人民大众的旗帜，其关键就在于国家文化崇尚资助什么。国家文化崇尚资助科学家，发明家，生产能手，科学家、发明家、生产能手也就应运而生，国家文化崇尚资助诗词歌赋，崇尚戏曲等“口技”文化，诗词歌赋等“口技”之才也会应运而生。从壮大国民经济实体而论，前者能，而后者却不能，后者不仅无助于国民经济的壮大，而且还是纯消耗。“太太快别生气”，就是言能壮大国民经济使国家成为王者的“王夫人”文化理念要尽快离开儒学情感文化，“生气”就是生虚，“情文化”就是生虚的文化。“平心静气暗暗访察，才得确实，纵然访不着，外人也不能知道。”何谓“平心”？何谓“静气”？“平心”就是“平常心”，人要吃饭穿衣住房，国家要有利器抵御外强入侵，这就是国家之“平心”,百姓之平心。此处的平心就是指发展国民经济，提高国家和民族的生产力水平。探索自然之道，进而创新创造，是发展国民经济和提高国家生产力水平的孪生姊妹，科学技术是第一生产力，没有科学技术的进步，没有科学技术的创新创造，谈发展国民经济和提高生产力水平则是无水之源，无本之木，这就是道佛强调无为而治的依据所在。“无为”就是探索未知自然事物，也即探索新的自然之道，进而产生新的创新创造的科技成果，只有新的科技成果才能促进国民经济的发展和生产力水平的全面提高。“静气”是言不折腾，不闹腾，给发展国民经济和提高生产力创造一个稳定安静的社会环境。“暗暗访察”就是不扰民而深入到民众中了解真实情况，发现典型或发现新的先进技术努力学习推广之。“才得确实”是言执政者要得到真正有用的“实才”，而不要那些诗词歌赋、“口技”之类的虚才。发明、创新创造科学技术的人才，掌握先进科学技术的人才就是“实才”。“纵然访不着，”是言儒学史笔文化访不着真正的实才，而只能得来“虚才”，原因就是儒学史笔观点的人是“外人”，即歪曲颠覆了人探索自然和创新创造科学技术的本性，这就是“外人也不知道”的原因。

“如今惟有趁着赌钱的因由革了许多人的这空儿，把周鹣备就儿媳妇等贴近不能走话的人安插在园内，以查赌为由。”“惟有”是言惟一正确的办法，“空儿”即虚，“革了空儿”，也即铲除掉作为空虚的人和空虚文化，此处“赌钱的因由”并不是指的世俗理念的赌博，而是发展经济的意思。“周鹣备”就是指真假文牍混合的红楼梦，真意就是“周”，即周全的意思，“鸟”就是指的假语村言。“不能走话的人”就是指的不言之教者，此句是言把不言之教道佛自然之道文化理念安插在红楼梦真意中，其目的就是让人发展经济，即“以查赌为由”。“再如今他们的丫头也太多了，保不住人大心大，生事作耗，等闹出事来，反悔之不及。”“丫头太多了”，指的是世俗儒学虚情文化太过泛滥了，正因为虚情文化太泛滥的缘故，才导致“保不住人大心大”，由此可知“人大心大”是好的，应该有应该保的珍贵的东西或文化理念；“人大”指的就是“一人之人”，也即探索自然之道进行创新创造“一”的人；“心大”指的是激励促进产生创新创造“一人”的思维（心），只有“人大心大”，才能激励人类社会产生创新创造，才能提高生产力水平而促进国民经济的发展，才是真正的正能量。“保不住”正能量就说明负能量（虚文化）作怪，“生事作耗”，指的是儒学文化只会生些加剧社会动荡之事，他们的所作所为不会给国家创造财富，而只会像耗子一样浪费国家的财富。后两句是言儒学文化的长期积累，必然会招致“后悔不及”的大灾难，大清遭受八国联军入侵，多次丧权辱国就是“后悔不及”的有力证明。“如今若无故裁革，不但姑娘们委屈，就连太太和我也过不去。不如趁此机会，以后凡年纪大些的，或有些咬牙难缠的，拿个错儿撵出去配了人。一则保得住没有别的事，二则也可省些用度。太太想我这话如何？”“裁革”即把“太多的丫头”——不是大观文化的世俗儒学文化撵出大观园，即排除在大观文化之外；就要说的有根有据，决不能“无故”，因“无故”是不能让人信服的。“无故”就是错解，这就是红楼梦中“姑娘们委屈”，王夫人、凤姐过不去的道理。“趁此机会”就是趁真和真意，“此”就是真和真意；“以后凡年纪大些的，或有些咬牙难缠的”，此两句把“年纪大些的”与“咬牙难缠的”相类比，明显可以看出“咬牙难缠的”是不好的诬赖，那么，“年纪大些的”也应是不好的，此处的“年纪”就是指的儒学史笔文化，“年纪大些的”就是指的助长儒学史笔文化的学者们，“凡”是言这些人世俗平庸。就是要把这些人“撵出去”，排除在大观文化之外。其错就在于传播虚而不实且无用文化，把世人引向邪路歧途而失去“平心”；“配了人”是言让这些人去当奴才，让主子严加管教。“一则保得住没有别的事”，即言保得住只有“人大心大”之事，除外再没有别的不该有的情事之类。“二则可省些用度”，是言这些人是人类社会的纯消耗，不是正能量。“这话如何”是言这话就是道佛（女口）之“人可”本性的自然之道观点。

“你说的何尝不是，但从公细想，你这几个姊妹也甚可怜了。”前句肯定了“你说的是”，也就是言无情无我的自然科学和人类制造科学才是人类的真正有用的文化；“从公细想”是言站在国家民族整体利益和人类公共利益（公）的角度去分析思考问题，能够创造物质财富和能够制造出利器保卫国家的文化才是真正有用的文化，但这样的文化在大清实在是太少了，这就是“你这几个姊妹也甚可怜了”的原因。所以此处批者批：“犹云可怜，妙！又在别人视之，今古无比矣；若在荣府论，实不能比先也。”“妙”是言此处形容的极恰。“别人视之”，是言读者离开红楼梦中假语村言人情故事中的人物，或言不思索人，只以‘物论’的观点解读红楼梦，“今古无比”是言现今的中华民族远不及古人那样重视论物，重视生产技术的发展。“也不用远比，只说如今你林妹妹的母亲，未出阁时，是何等的娇生惯养，是何等的金尊玉贵，那才像个千金小姐的体统。如今这几个姊妹，不过比人家的丫头略强些罢了。”林黛玉的母亲，是“敏”，“敏”即对外界事物敏感，一旦发现技不如人或“物伤其类”，就要努力的去追赶；“何等的娇生惯养”是言用“人可（何）”本性理念培养自我，“娇生惯养”指的是用道佛自然之道无为文化“惯养”，也即文化理念不离探索自然和提高生产力；“金尊玉贵”是言其贵物，“贵物”理念才真正是大家“闺秀”的体统或体制。“如今这几个姊妹”，是指大清现有的生产门类，“不过比人家的丫头略强些”是言大清的生产技术水平只能给人家（西洋列强的生产技术）当奴才，称不起刚强来，只有认真的忍气吞声的向西洋人学习先进的生产技术，才能逐步追赶他们。此处批者批：“观于海者难为水，俗子谓王夫人不知，足是不可矣，又认作太过真······”“观于海者”是指游玩观海的人只能领略海的气势，只不过观的海色，其实这样的人根本不懂大海，人类开元以来所创造的各项生产技术成果就宛如大海，人类生产技术的“大海”是人类一步步的探索自然之道，又一步步的创新创造积累而成的；“为水”就是“为道”，也就是探索自然之道，“水几于道”；“难为水”是言像儒学那样的名色玩耍文化是不会去探索自然之道的，不探索自然之道，就很难有生产技术的创新创造，因此，会造成生产落后，生产力低下。儒学文化理念就是凡夫俗子文化理念，“俗子所谓王夫人不知”是言儒学文化看不起主张发展生产技术和生产力的王者道文化（即王夫人），认为道文化不智（知）不聪明。“足是不可”是否定的俗子理念，“王夫人”文化主张的是“手是”，而儒学文化主张的是“足是”（也即情是），“足”是笨的，是人之短；“手”才是人之长。“情”是人与其它动物共有的东西，就像“足”一样，也是与其它动物共有的，这就是情文化笨而“不可”的根源。“认作”即强调动手的理念，“作”必须靠手去作，“太过真”是言通过人手的创新创造可以达到超越原有的生产技术或超越自然实际存在而比实际的自然之道发挥更大的作用，“真”就是实际存在的自然之道。“通共每人只有两三个丫头像个人样，余者纵有，四五个小丫头子，竟是庙里的小鬼。”“共”就是“足”，就是情，“通共”就是指的通情文化；此组文字是言儒学情文化所能产生的“像个人样”的人才少之又少，大多数的人（余者）只不过是儒学史笔文化所记载的那样的人，“纵”就是指的儒学记载的历史；这样的通情儒学文化打压看不起儒学奴才（丫头）文化的人，即把其视为“庙里的小鬼”。“小丫头子”就是小觑看不起儒学虚文化的真才文化。

“无情无我”，才会“平心静气”的思索，才是理智的思维理念；“有情有我”就不会“平心静气”。凤姐“又急又愧，登时紫涨了面皮”就是“有情有我”的表现，故而才引发出陈词激昂的“五论”，这样的“多论”（情论）文化又有什么实际的作用，只能是扰乱人的正常视听和“平心”，还耽误人们宝贵的时间。