风筝，是借助风力而升起让人，尤其是小孩子们玩耍观赏的东西。借风放风筝，是言借假语村言放真意也。“风”指的是虚，而“风筝”是真意之实。因此，红楼梦第七十回中所写的“放风筝”且不可理解为放风筝玩耍的实事。“一语未了，只听窗外竹子上一声响，恰似窗屉子倒了一般，众人唬了一跳。”原来，红楼梦作者写“放风筝”目的在于“一语未了”。“一语未了”就是言红楼梦真意（一语）没有人了悟，没有人理解才“放风筝”导引读者的。“只听窗外竹子上一声响”，是言告诉读者不要听竹叶莎莎作响，而要听红楼梦中的“一声响”，“一声响”在“竹子上”发出，是言此响远远高于世俗竹叶响（“一枝一叶总关情”之响）。“恰似窗屉子倒了一般”是言“一声响”是“大响、大音”，“众人唬了一跳”是言众人听惯了竹叶之类的“小响”而不习惯这违背世俗理念的“大声、大音”，故而“唬了一跳”，有暗暗为作者担心捏一把汗的意思。“一个大蝴蝶风筝挂在竹梢上了”，此句是导引读者真意“大蝴蝶风筝”高于世俗（竹梢），是导引读者往高处了悟：“大蝴蝶”就是指的庄周所化的蝴蝶，指的是庄子的思想意识。“好一个齐整风筝”表达的就是对庄子思想的赞颂。“不知是谁家放断了绳，拿下他来”，“放断了绳”即丢了“风筝”（真意），可知是不懂不知真意的文化理念“放断了绳”；“不知是”就是言糊涂不理智的“是”，“谁家”指的是“言佳家”，即光说好听话的儒学文化。“拿下他来”，“拿下”是言以“合手（拿）”为下的文化，指的就是看不起手文化的儒学文化来了“放断了绳”，即遗失了老子庄子等真正有用的大观文化。“我认得这风筝。”是言“我认得”是“这风筝”的主人，“我认得”就是指只认“实得”的自然之道文化，“得”就是坚守“实”，只有“实”才能有“得”，虚，人情文化是没有“得”的。“这是大老爷那院里娇红姑娘放的”，“大老爷那院里”就是言“风筝（真意）”与“大”有关；“娇红姑娘”是言真意文化与尊重“女古女良”的文化理念有关，“娇红”就是尊重、宠爱“女古女良”，道佛文化都是賞母尚女的文化，因此，指的是道佛自然之道文化。“拿下来给他送过去”就是言假语村言（拿下来）携带者红楼梦的真意给真正的主人，能懂，能理解接受真意的读者送去。“难道天下没有一样的风筝，单他有这个不成？我不管，我且拿起来。”前句是言此“风筝”就是“难道”文化的理念，“天下没有一样的风筝”是言崇尚的是“新鲜有”，即创新创造的新产品，“新产品”自然就会不同于以往，这就是“没有一样的”原因。“单他有这个不成”，是言还必须有“无”或“无名”的概念，“无名”和“有名”都有才成，老子道德经就是“无名、有名”都有都看重的。“我不管”即言“无我”“忘我”的理念；“我且拿起来”，是言重视手文化“起来”（拿起来）的文化理念。“紫鹃也学小气了。你们一般的也有，这会子拾人走了的，也不怕忌讳。”“紫鹃”是以鹃鸟为紫，指的就是重视看重“鸟叫”，只为空虚不为实的儒学文化，“紫鹃也学”就是言学鸟，此句是言儒学文化是小孩子嬉戏玩耍学鸟叫之类的“小气（小家子）”文化；“你们一般的也有”，是言祈福坐禅、面壁、修炼自身等之类的假道佛（你们一般的）文化也同样是“小家子”文化，并非是大观文化。“这会子”指的是这些“小家子”文化，“拾人走了的”是言其捡拾别人丢弃不要的东西，“也不怕忌讳”是言这些文化不怕别人废弃不要的东西会给自己带来灾难或不吉利；好的东西谁舍得丢弃？“可是呢，知道是，谁放晦气的，快丢出去罢。把咱们的拿出来，咱们也放晦气。”“知道是”是言理智智慧的道文化就是人类的“可是”文化，传播道文化，即传播科学技术和自然科学文化是对人们有益处的。“谁放晦气的”是言哪有肆意传播无用的“晦气”文化的（放晦气），不是相当于播种灾难（晦气）吗？“快丢出去罢”是言“晦气”不好的东西谁也不会要的。最后两句“咱们”就是指的红楼梦的假语村言人情故事是在“放晦气”，假语村言同样是不好的东西。

“这里小丫头们听见放风筝，巴不得七手八脚都忙着拿出个美人风筝来。”“这里小丫头们”指的是思维程度较深的大观读者，“丫头们”即奴仆低级的，“小丫头们”是言看不起奴仆低俗；前句是言大观读者从大观角度解读（听见）红楼梦中的“放风筝”。“七手八脚”是言“手”在上而“脚”在下，“七”，从一，阳之正也。从一，微阴从中斜出也（说文）。“八”是非人或庸人的观念；因此“七手八脚”也可以表示“众人”。“都忙着拿出个美人风筝来”，是言众人都喜欢欣赏“美人风筝”，“美”字上为“羊”下为“大”，“羊”是人类最好的美味，“大”是人类美味的基础或根基，“大”即“一人”，即创新创造的人，因此，“美”字有以创新创造的人为根基才有人类美味和美好生活的意思；“美人风筝”就是指的以创新创造为基础创造人类美好生活的文化理念。所以作者此处所写的风筝都用“大”字形容：大凤凰，大鱼，大螃蟹，大红蝙蝠，七个大雁，大美人（同了几个人扛了一个美人）。“都放起来”是言这些“大者”都能高高在上，都是“大观”者。“独有宝玉的美人放不起去。宝玉说丫头们不会放，自己放了半天，只起房高便落下来了。急的宝玉头上出汗，众人又笑。宝玉恨的掷在地下，指着风筝道：‘若不是个美人，我一顿脚跺个稀烂。黛玉笑道：‘那是顶线不好，拿出去另使人打了顶线就好了。’’”“宝玉的美人放不起去”是言其假宝玉儒学文化思想龌龊根本是放不高的思想，其“美人（使人好）”之意也不是真正的“美人”，只不过打着“美人”的幌子而已。“只起房高便落下来了”，是言儒学文化以情为基础为根基，“情”是动物们普遍都具有的东西，并不是人类独有的，“房高”是言最高最大的动物，大象，长颈鹿之类也不过“房高”而已。“急的宝玉头上出汗”，一言假宝玉儒学文化头上所出所发的（意识）都是些肮脏酸臭的东西（汗）；二言儒学文化是不冷静不安分的文化（急的）。“若不是个美人”是言其最爱最怜惜“美人美色”。“我一顿脚”是言其善于用“脚”用情（情就是笨脚），而不重视人手文化。林黛玉深刻的揭示了儒学文化的病症——“顶线不好”；“顶线”，即决定高度的线，儒学文化的“顶线”是以孔孟仁义道德为“顶线”，正是这样的“顶线”抛弃了无为探索和创新创造的人类本性，这就是“不好”的原因。“打了顶线”是言必须打压限制推翻儒学文化“仁义道德”之顶线；“就好了”是言顺从顺应“无为”和创新创造“一”的“顶线”。“一面又取了一个来放，大家都仰面而看，”是言“打了儒学文化顶线”就可立时见成效，也是可以升上天空的。

“一时丫鬟们又拿了许多各式各样的送饭的来，顽了一回。紫鹃笑道：‘这一回的劲大，姑娘来放罢。’黛玉听说，用手帕垫着手，顿了一顿，果然风紧力大，接过籆子来，随着风筝的势将篗子一松，只听一阵豁剌剌响，登时篗子线尽。黛玉因让众人来放。”前句忽冒出“许多各式各样的送饭的来”，此句真不知怎样理解，是送的饭，还是拿来的“送饭的风筝”？且是“丫鬟们拿来”，后面又修饰“顽了”，丫鬟们没有主子命令而擅自拿来的不应当是高级的，而应是低俗的（丫鬟自己的）；“顽”是顽劣，不好之意。因此，我认为此句是言红楼梦出现了各式各样的错解读本，“送饭”是言错误的解读者要把自己的观点强加于人，即把自己喜欢的“饭”“赠与”他人；“顽了一回”是言捉弄红楼梦真意“一回”。“这一回劲大”是强调真意“一回”的作用大，“姑娘来放”是言应当把“女古女良”即道佛自然之道安排有适当的位置。“用手帕垫着手”是言要保护手或手文化；“顿了一顿”，“顿了”即顿悟，“一顿”是言对“一”的顿悟。“果然风紧力大”是言“一顿”不同凡响，果然是可以提升高度（使风筝或大观文化），“登时篗子线尽”是言黛玉（作者）将自己的真意提升到了最高；“黛玉因让众人来放”，是言作者真意（黛玉因）是要让后世众人继续提升高度，要远远超越作者。此处若按实际的“放风筝”理解，篗子线尽怎么能让众人再放？显然不通。“各人都有，你先请罢。”“各人都有”是言每个人都有自己的情感，因人而异，因每个人所处的环境和地位不相同，因而各自的情感不同，这就是形成“许多各式各样”的原因。“你先请罢”是言“你道”即科学技术文化一直处在情感文化之先，即科学技术文化（你）是进步的先进的文化，而各人各自的情感文化是落后的文化。这就是“这一放虽有趣，只是不忍”的原因；“放虽（雖）”即释放口虫之佳，即低俗的东西，“不忍”就是不忍传播低俗龌龊的东西。

“放风筝图的是这一乐，所以又说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了。”前句是言红楼梦真意（放风筝）的目的就是为“一乐”，“一乐”并不是一笑了之的意思，而是言让“一”创新创造在中华大地上活跃起来。红楼梦放真意借助的是假语村言，“所以”就是言真意依附于假语村言文字的意思，“放晦气”指的是红楼梦传播假语村言人情故事，即传播的是情话，情话就是人类不吉利的“晦气”；“你更该多放些”是言红楼梦应当多多传播“你道”精神，这是因为“你道”，即尊重科学技术和尊重探索无为的理念是对人类有好处的。“你的病根儿”就是指的儒学情感文化，在红楼梦中就“带了去”的，带去的就是假语村言；“就好了”意思就是让读者和世人顺从依从（就）真意，“好了”就是指好的思维理念，指的就是真意。“我们姑娘越发小气了。那一年不放几个子，今忽然心疼了。姑娘不放，等我放。”“我”与“你”相对，“我们姑娘”指的就是儒学情感文化，“越发小气了”是言儒学文化越发展思维越狭隘，越没有用，越没有希望；“那一年不放几个子”是言儒学文化是多产“小子”的文化，此句是言“产子”容易，容易则很难产出有用的“大子”，这就是定性为“小子”的原因。所产之子充其量只不过是诗词歌赋琴棋书画之类的“子”，所以《水浒传》作者在第一回称苏东坡为“小苏学士”。“今忽然心疼了”，“今”指的是“当今”，即“应帝王”，指的是真意道佛自然之道文化不忍看到儒学文化如此的颓废破败，这就是“心疼”的原因，正因这原因，才要“姑娘放”，即不能只“等我放”，“姑娘”要主动的“放”真文化理念。“说着便向雪雁手中接过一把西洋小银剪子来，齐篗子根下寸丝不留，咯登一声铰断，笑道：‘这一去把病根儿可都带了去了。’”前句介绍了“西洋小银剪子”来自雪雁手中，此处作者给读者埋下了想象空间：古有鸿雁传书之说，而此处的雪雁不是传书而是传递的实物或实物的消息，“剪子”是生产工具，即言西洋的生产工具美而漂亮好用，意思就是言西洋的生产技术远远超过东方的中国；黛玉（真意）“向手中接过”是言东西技术差异触动了作者。“齐篗子根下寸丝不留”是言作者有意借助西洋科学技术文化的传播要彻底铲除低俗龌龊的思维理念，“齐篗子根下寸丝（思）”就是指低俗“根下”的东西。“咯登一声”，“咯”就是“口各”，指的就是言说各种自然事物的文化，“登”是言提升登高的意思，“一声”就是创新创造文化声音；“铰断”就是言斩断“根下寸丝”。“这一去把病根儿可都带了去”就是言彻底铲除病根儿，使文化思维理念不再有“病根儿”。“那风筝飘飘摇摇，只管往后退了去，一时只有鸡蛋大小，展眼只剩了一点黑星，再展眼便不见了。众人便仰面睃眼说：‘有趣，有趣。’”此组文字就是描写的儒学文化：“只管往后退去”就是言其落后性，“展眼，再展眼”就是揭示的儒学文化的特征，“展眼”是言就是“悦目”，所展的只是些吸引人走向邪路歧途的表面名色，虚幻，烟雾之色之类的东西。“再展眼不见了”就是言铲除了儒学之“展眼”文化。“睃眼”是斜视，不正看儒学文化。“有趣”同样是揭示的儒学文化对“旧有，已有”有趣，而对于“无名”和“无为”没有兴趣，而恰恰“新鲜有”，即“一”创新创造来自于“无为”探索。“可惜不知落在什么那里去了，若落在有人烟处，被小孩子得了还好，若落在慕家巴无人烟处，我替他寂寞。想起来把我这个放去，教他两个作伴儿罢。”此组文字是写贾宝玉（儒学假宝玉）舍不得“展眼”文化离去，“被小孩子得了还好”是言儒学文化惯于与不懂事的小孩子打交道，即惯于欺骗小孩子，这就是吴幵人先生所归纳的“好少年”。“我替他寂寞”是言儒学文化不惯于寂寞，以“寂寞”无人问为丑和愁，而是好“聚众起横”（即好聚不好散）的文化，“聚众”好说闲话，以显己能。“教”指的是教人或教育，“教他两个作伴儿罢”，是言儒学文化（贾宝玉）最终顽固不甘退出教育阵地和舞台，要与科学技术文化一起去（作伴）教育人，可谓是最终是痴心不改。最后的“大家好散”就是与儒学文化“好聚”相对立的文化，是言真正的大观文化就是能耐得住寂寞潜心研究、潜心探索无为的自然科学文化，只有先进的科学技术文化才是真正的大家大观文化，而“好聚”逗笑诱人以情的文化充其量则是小家子文化。“喜字”也同样指的是浅浮的儒学文化，这就是“倒有趣，那喜字，忒促狭了些”的原因。“我也乏了”是言我性情感文化或儒学文化缺乏对真正文化的解读了悟；“乏”产生的原因就是“歪着”，即“不正”，这就是“歪着养乏”。