红楼梦六十四回的《五美吟》诗，批者在回末用诗作了总评（蒙回本）：“五首新诗何所居，颦儿应自日欷歔。柔肠一段千般结，岂是寻常望雁鱼。”最后一句是告诉读者不可用平常（寻常）之眼观之观点解读”五美吟“诗。第一句是言五美吟中的内在主旨就是”何“，只有按”人可“的观点才可以解读。第二句是言动脑筋深思维的人（颦儿）应当自觉的发“日欷歔”，“日”即“道”，“欷歔”即出气，“日欷歔”是言发道理念之声的意思。这样的声音才是对后代的“柔肠”关怀。第三句是言”柔肠一“的作用，”一“，即创新创造的理念，这样的理念即使是片段，也可有很多的结果，”千般结“即能多个方面发挥作用，结出果实的。

“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。”该首重在“一”字，“一”，即创新创造，第一句是言创新创造的作用大，可以代替“倾城逐浪花”的虚文化，“倾城”是言范围广，面大，“逐浪花”是言追逐空虚不常的文化。“滚白水”的“大江东去，浪淘尽”就是“逐浪花“，就是虚文化。其实苏东坡”浪淘尽千古风流人物“的诗句是有逻辑错误的，”淘尽“，就不会再有”千古风流人物“。第二句”吴宫空“是言吴国穷，“空”，则物质匮乏；穷的原因就是“自忆儿家”，“自忆”就是人类自己忆自己，是言自忆人情，“儿家”是言所忆的并不是先人之创业之开拓的精神，而是指忆的“半路”之人。第三句，“效颦”指的是装模作样效仿智者的人，这样的人不要嘲笑“东施效颦”，而应嘲笑自己。第四句是言装模作样的智者笨，眼界低俗狭隘，直到白头的年纪仍不理解真道，还是一味的欣赏（尚）“浣纱”之类的粗活。

“肠断乌骓夜萧风，虞兮幽恨对重瞳。黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。“此首第四句有”何“字，这就是批者所说的”何所居“，”何“是高尚之所，正因是高尚干净的境界，”黥彭“才”甘受“，”甘受“是言为了高尚而心甘情愿的受”年醢“。这里把”黥彭“比作红楼梦的真意，把”年醢“比作春秋年纪之类的儒学史笔人情故事——假语村言，第三句是言真意甘愿把自己化成片段（醢，肉酱），为了真意之高尚高洁，即使”饮剑“能在高尚之境界也是值得的。”幽恨“是言心里暗暗的藏着恨，而不敢明显的表达出来，红楼梦的真意之恨（恨假文化之作祟）就是这样的恨。”对重瞳”是言作者的眸子与读者相对。读者只有与作者、批者“对重瞳”时才能领略真意之“幽恨”。“乌骓”指的是红楼梦的黑色的文字，“夜萧风”是红楼梦之冷，即“冷子兴演说”。“肠断”与“幽恨”相应，表达的是作者为真而肠断。

“绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工。““艳”是艳色，指的是引人诱人的色情（有情），即红楼梦表面的假语村言；“绝”是言灭绝，去掉；“绝艳”是言去掉红楼梦中的情，或去掉（不见）红楼梦中的假语村言，便可有“惊人”之真意。之所以“惊人”，是言真意的面目对世人是生疏的很少见的，奇特的理念。“出汉宫”是言真意与“汉宫”政权有密切的关系，对于执政者恒有益处。第二句，”红颜“是言热衷（红）于表面名色（颜）的文化；热衷或致力于这种表面文化的政权古今没有长寿的，即都短命。第三句是言古今的长寿君王都”纵使轻颜色“，”纵“是放纵，让其任意的自由，或给予充足的空间；”使“指的是使用，人能使用的东西或工具，或使用实用文化，”纵使“是言古今明智的君王都看重有实际应用价值的使用文化，即看重生产工具和生产技术的提高发展，按今天的话说，就是都重视科学技术的文化，都重视创新创造。”轻颜色“是言明智的君王都轻看没有应用价值的虚文化——人情文化。”画“就是虚，俗话说画饼不能充饥。”画工“就是指崇尚虚文化——人情文化的人。第四句就是要把有重大实际意义的“何”理念给予那些当权的“画工”们，即让“何”得到执政地位，而让“画”“虚”文化失去执政地位。同时言作者之当时正是“画”“虚”在执政地位。

“瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇饶。都缘顽福前生造，更有同槲考帕取。“前句是真假一齐抛的意思，写的是红楼梦的特点：“瓦砾”就是指的假语村言，“明珠”指的是红楼梦的真意文字；同样，”一“是红楼梦的内真，”例“即”人列“，类似于儒学史笔文化的人物列传，这种列传式的文化就是假语村言。第二句中的”何“即红楼梦的内真观点，”何曾石尉“是言真意曾用贾宝玉“石头”文化，即儒学史笔文化或假语村言当作护卫，“尉”，即卫尉。“重娇饶”是言真意“何”这样作的目的：“重”即再一次，即重复，“娇”是言伟岸好看，“饶”是富饶，此句是言真意目的是要中华民族重新富强起来，因为，“石头”文化作祟时期中华民族已经贫穷落后了，才企盼“重娇饶”。第三句重在“前生”，此处的“前生”应理解为对人类的古文化（前）不懂真意内涵，即“生”，即不熟知，并不是指具体某个人的“前生”。对古文化不真懂，就要产生错误的解释，正是这种错误的解读，仁义道德理念就是对古人类文化的颠覆和错误解读。也正是其造成了“顽福”。第四句中的“更”是更改的意思，此句是言更改者必然出自“同槲”之门，“槲”是一种落叶乔木或灌木，叶可喂养柞蚕，树皮可作染料，果实可入药。此句是言更改者必然出自儒学文化之门，因其他门类的文化近乎灭绝。“考帕取”，是言红楼梦文字就是给读者出的考卷。

“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。“本首中虽然没有”何“字，但”揖“就是”人可“之意的表达，”揖“，即”提手之口之耳“，意思就是言有利于提手的话就出口，不利于提手的话就不说；有利于提手的言论可以去听，不利于提手（提高手的制造和创新创造能力）言论就不听，意思就是言限制，抑制不利于提手的虚伪人情文化。”长揖“是言能使上述文化观念拓展（长）；”雄谈“是言有利于提手言论之健谈；”态自殊“是言这样的人不同于世俗之人。”美人巨眼“就是指的”态自殊“的人，”美人“也有能美化人的本质真人的意思。”识穷途“，其”穷“字的贫穷之意，贫穷是没有人甘愿的，能识别“穷”，就可以指示人不可走这样的路。儒学文化的路，就是使人走向贫穷的，所以儒学文化之路不可走，不可为。第三句中的“尸居余气”就是“穷”或“穷途”产生的原因。“尸”是死尸，是没有生命力的，腐朽的，不可材用的东西，“尸居余气”自然也是腐朽之气，这样的“气”不同于大自然的气，可以让人吸入体内。“杨公幕”是言这样的不可用的文化是在无能的杨素官署形成的，同样这样的“气”也是绝对不能“吸入”的。第四句是言腐朽的儒学文化没有多大能力能量，是限制封杀不住大气豪的真道佛文化（女丈夫）的。

“耳目所见尚如此，万里安能制夷狄。”前句就是“长揖”的意思，是言“耳”“目”都崇尚欣赏“此”，即道佛文化所说的自然之道，“此”指的是自然事物的内本本质或规律性，“此”是人们经过反复开凿探索得来的宝贝，之所以是宝，是因人类可以根据“此”进行一系列的创新创造，正是这一系列的连续不断的创新创造，才能使“万里安”（此处的“安”不是发问的虚词），只有一系列连续不断的创新创造，才能使得民富国强，才能抵御夷狄的入侵，才能制服夷狄。