红楼梦第五十八回冠题“茜纱窗真情揆痴理”，表达的是什么意思？“茜”，是红色的，鲜艳夺目；“茜纱窗”就应当是吸引导引读者的窗口。“真情“就是红楼梦的真意真情，”揆“就是揣测，而且是”从手“的揣测揆度；”揆痴理“就是要读者揆度真意真情。只有进入了真的境界才能揆度真意真情。真的境界就是”无情“，即使入得”无情“境界，也要入细入微，才能”揆痴理“。

例如本回的”芳官洗头“，”洗头“是因为”头“不干净，”洗头“必须用干净的水才能洗的干净。芳官反对用不干净的水，则意味芳官是极干净的。因此，”芳官“就可以理解为红楼梦中极干净的真意。”芳“，即能发出香气香味的芳草，正因为有芳香气味，才吸引人，引起人们的关注。”芳官“就是主宰芳草的，谁能主宰管理芳草，是”天”或“天气”，因此，“芳官”就是“天”，由此可知红楼梦的真意大焉。“一时又跟了他干娘去洗头。他干娘偏又叫了他亲女儿洗过了之后，才叫芳官洗。芳官见了这般，便说他偏心，‘把你女儿剩水给我洗。我一个月的月钱都是你拿着，沾我的光不算，反倒给我剩东剩西的’“。两个”又“字，强调的是芳官曾经经历过多次”洗头“，即言”头（思维，思想）“曾多次的不干净，芳官的干娘也总是多次的用不干净的”剩水“给其洗头，可见芳官的干娘洗头是洗不干净的。洗不干净的原因就是偏心，私心，即对自己女儿的偏爱，这就是情在作怪。可见用情的理念去”洗头“，永远进入不到高深的干净思维（头）境界。”我的月钱你拿着，沾我的光“是言其“干娘”剥削霸占别人的财富，是寄生虫本色。最后一句是言芳官最反对最不喜爱用”剩东西“，而最爱用新鲜的东西。什么是最新鲜的东西？”一“，人创新创造的人造新物品就是最新鲜的，由此可知”芳官“真意最喜爱的是创新创造的制造。”他干娘羞愧变成恼“，他干娘为什么羞愧？就是无能，即没有能力创新创造出”一“来，这就是之所以是“干娘”的缘故，不能生养人，没有“奶源”拿什么养育人，只不过是靠着嘴说教而已，可知这”干娘“指的就是干说嘴的儒学文化。为什么没有能力？因为其不喜欢从事自然事物的研究探索，只喜欢研讨人情。”羞愧变成恼“是言其嫉妒并打压创新创造”一“的人，以显示其能。“不识抬举的东西！怪不得人人说戏子没一个好缠的，凭你什么好人，入了这一行，都弄坏了。这一点子屄崽子，也挑幺挑六，咸屄淡话，咬群的骡子似的。”此组文字儒学正宗文化仇视看不起梨园戏子的文风，即把梨园行看作是“下九流”。在这里，儒学文化观念的确把芳官看作”戏子“而发的议论。”挑幺挑六“是言戏子在戏台上论乾坤，”乾“就是”幺“，”六“就是”坤“，意思是只有他们（儒学者）才配论乾坤，才配”淡化“，才配当”咬群的骡子“。”要群的骡子“即凸显有名。”少乱嚷，瞅着老太太不在家，一个个连句安静话也不说。“袭人这几句话也同样说的是”干娘“儒学文化，”少“指的是少年小孩子思维，只不过是乱嚷嚷，不成熟，不安生，不安静，一味”在在生事生乱“。”都是芳官不省事，不知狂的什么也不是，会两出戏，倒像杀了贼王，擒了反叛来的。“此组文字是导引读者解读红楼梦”芳官“真意”不省事“，即不按人情故事去解读。”狂的“就是指的儒学文化，”不知狂的什么也不是“是言无情的真意你道文化不懂得儒学文化那一套。后面的几句是言红楼梦芳官真意目的就是要杀贼王擒反叛的，这贼王反叛指的就是儒学文化思维理念。

”怨不得芳官。自古道，‘物不平则鸣。’他少亲失眷的，在这里没人照看，赚了他的钱，又作践他，如何怪得。“此组文字应是红楼梦中的宝玉（假）口气说的。因假知芳官是真，所以指出”怨不得芳官“。应该怨谁？应该怨假的东西。又因贾宝玉是假不知真，所以贾宝玉并不知真道，只知假道，这就是他所认为的”自古道“，是谁作的这”自古道（自己封的道）“，因贾宝玉统知儒学文化，他知道这”自古道“的出处，就是唐朝韩愈所作的《原道》，也正是韩愈在《送孟东野序》中说的”物不平则鸣“。要怨就该怨韩愈。为什么要怨韩愈呢？因其写文章写的不伦不类，就拿”物不平则鸣“来说，究竟韩愈写的是人还是写的物？明显是在写人，而为什么又要以物作比？以物作比又是如此不当，物鸣不鸣不在乎平不平，而在乎其物有无”空虚的孔窍“，有孔窍风吹或气吹之则鸣，无孔窍就不怎么鸣，就像笛子等管乐一样（自然大风吹任何物体都是有一定响声的）。可知韩愈根本不懂得物性物理，既然不懂，又何必以物作比呢！所以此处批者批：”自来经语未遭如是用也“。”自来经“就是韩愈自己杜撰的《原道》等，”如是“指的是道佛（女口）真是，在红楼梦中道佛真语是作者暗暗地偷偷的用，而韩愈的荒诞的语言就可以堂而皇之的用，是何道理？原因就在于有社会崇尚儒学虚假文化之风。“他少亲失眷的”是言红楼梦的真意芳官没有人解读光顾，解读者大都解读假未解读真。“赚了他的钱”是言假的赚了真的钱，没有真，就不会有红楼梦的假，读者大都以红楼梦的假相互兜售，所以是“赚了他的钱”。”又作践他“是言儒学文化多次作践摧残创新创造的”一“”道“文化。”他干娘益发羞愧，便说芳官：‘没良心，花掰我克扣你的钱。’”请注意此处，他干娘已经去了“恼”，只是“羞愧”了，也就是说其知道了自己的错处而“益发羞愧”，等同于向真意芳官承认了错误，因此，此处说的是真话。“没良心”是言自己“没有良心”，或言儒学文化掩盖淹没了良心，“良心”就是“一”的思维，即创新创造的思维。“花掰我”就是儒学文化的特性，即只是用手掰花掰人情（我）玩而已，干的不是提高生产力的正事；“克扣你的钱”是言儒学文化消耗了“你道”生产技术创造的财富钱财中饱私囊。“一日叫娘，终身是母。他排场我，我就打得。”此句指出了什么是“娘”，什么是“母”？即“一”“日（道）”就是人类真正的“娘”和“母”，正是“一”“日”恩养了人类。“他排场我”，是言“一“”日“文化的发展进步富裕了人类，”排场“就是富裕豪阔。”我就打得“是言其真心悔过，顺从别人打，”就“即顺从。

”谁在主子屋里教导过女儿的？便是你的亲女儿，既分了房，有了主子，自有主子打得骂得，再者大些的姑娘打得骂得，准许老子娘半中间管闲事了？“都这样管，又要叫他们跟着我们学什么？”什么是“主子”？“主子”就是自然事物的物理文化，就是现在所说的各类科学技术文化，这些文化才是“一”，创新创造产生的基础和温床，没有谁在科学技术文化里写教导孩子的话语。因此，“教导女儿”的文化不应当是“主子”文化，而应当是“次要”文化。“你的亲女儿”指的是科学技术研究者自己的孩子，也要“分房”进行教育，“分房”就是分开主次，即对其一方面进行科学技术的“主子”文化教育，同时也要对他们进行“人情事理”的教育。“有了主子，自有主子打得骂得”，“自有主子”与“主子”就是“分房”；“自有主子”就是人情文化教导的文化，“自有”是言由自己本身产生的“，人情就是人自身产生的东西；此两句是言要以”主子“文化为主导为根基，只有有了”主子“文化，才可在主子文化的根基上去教导人或自己的女儿。或言“自有”是奴才，“主子”就应该打奴才，即打得骂得。”半中间管闲事“就是言失了根基，失了根基进行纯粹的说教就是”半中间管闲事“。后两句是言人们都是光进行人情的文化教育，还有谁去能从事生产制造创新创造？”叫他们跟着我们学什么“是言不教给他们学生产技术创新技能，难道让天下的人都去学人情吗？那岂不是全社会都坐吃山空！”咱们痛回一回，大家把威风煞一煞儿才好。“”咱们“即”口自们“，指的是只讲人情的儒学文化，”一“，创新创造是人的本源，即人之所以能成为人，就在于其巧手能创新创造，能制造新的物品或能开发新的生产技术。”一回“就是回归到本源上，”咱们痛回“是言要儒学文化之学者忍痛割爱。”风“是虚的东西，”威风“就是助长虚的东西，后一句是要所有的人都要从实，不要再助长虚假的儒学文化。”上头能出了几日门，你就无法无天，眼睛里没了我们，再两天你们就该打我们了。他不要你这干娘，怕粪草埋了他不成、“”上头“即上等的思维，第一句是言再上等的再巧妙的单个人也不可能连续的创新创造，创新创造的连续延绵不断就必须众人共同努力去探索未知的自然事物及其特性，才能使“道（日）”从自然事物中“出门见人”，人们才能依据自然事物的特性及规律进行创新创造发明的。“你就无法无天”是言探道所遵循的规律，即”道无“之法，只有探索未知的自然事物才能了解自然事物的天性，才能有所创造创新，这就是”无中生有“，即”道生一“。”眼睛里没了我们“是言探道者眼睛里只有自然事物，根本不看自身的情感。”两天“即”二天“，即颠覆”天“或”天性“的含义，是谁一再”二天“？正是讲人情的儒学文化，这就是”该打我们了“的缘故。”他不要这干娘“是言其无用，所以才不要。没用的东西就应该埋了，”粪草埋了“是言这干娘与粪草是同类的不干净而渺小的东西。“宝玉恨的用拄杖敲着门槛子说道：’这些老婆子都是铁心石头肠子，也是件大奇的事。不能照看，反倒折挫了，天长地久，如何是好！”“宝玉恨的”指的是恨假宝玉儒学文化的人，“用拄杖”是言用“提手为主”的道佛文化观点敲着儒学文化的门槛子。“铁心石头肠子”是言门槛子儒学文化顽固不开窍。“也是件大奇的事”是说的红楼梦假语村言中含有真意“大奇的事”，“大”就是“一人”生一的事，“奇”是大可，就是指的创新创造，“件”即“人牛”，是人是的骄傲的。儒学文化就是”不能“的笨蠢文化。”天长地久，如何是好“是儒学文化的一贯腔调和口声。所以此处批者批：”画出宝玉来。“”中看不中吃“就是对儒学文化的恰当的形容。”那婆子羞愧难当，一言不发“是言其根本不懂得”一“或”一言“，怎能发得？

”那芳官海棠红的小棉袄，底下丝绸撒花夹裤，敞着裤腿，一头乌油似的头发披在脑后，哭的泪人一般。“”海棠红“就是吸引人的”茜纱窗“，”小棉袄“”敞着裤腿“是言真意的外衣很容易脱的，脱掉了衣服，就可以露出真意的真面目，就可以见识真意。”乌油似的头发“尽管好看，但毕竟不是真，真意是”头“是”脑“，是真正的理智思维，并不是脑后的头发。”哭的泪人一般“也同样是假。”把一个莺莺小姐，反弄成拷打红娘了！这会子又不妆扮了，“”莺莺“是西厢记中的人物，表达是叫的好听的鸟，”莺莺小姐“是吸引书房张生（郎）的所在，如果把其看作是真的大家闺秀的小姐，则是”小解“，即不能理解作者的真意苦衷。反对”小解“就是”反“的意思。西厢记中的红娘就是”茜纱窗“，”红娘“就是使”娘“或”母“至于显眼的重要位置。怎样理解西厢记的”红娘“真意，按人情故事解读是不行的，必须用”拷打“的办法，即用提手的观点去一丁一点的去追究（考）。元代后的许多戏剧中，很多作者采用了类似的手法，隐藏真意于表面的人情故事之文字中。如，牡丹亭，锁麟囊等，”麟囊“就是指的孔子《春秋》，其真意就是锁住孔子春秋观点的儒学文化，不让其再教育小孩子了，因其是有害而无用的东西。“这会子又不妆扮了”，是言红楼梦真意会面于读者（会子）是去了装饰的真面目。