读水浒传者多以人物行迹去解读理解之，这均是套用《春秋》、《史记》思维的窠臼，殊不知书还有另外的读法和思维纹路，读之却与人物行迹之法大相径庭，读之会得出另外的绝妙。如水浒传第一回作者用“王教头私走延安府”冠题，“教头”者，文化知识也，以何种文化知识教育人，历来是政治家争论的大问题。“王教头”自然是最好的“教头”，即最有效的教育人的文化，“王”即王者，王者是天下第一，所以说“王教头”是最好的文化教育。既然是最好的文化教育，为什么要“私走”呢？那一定是不好的文化教育在作怪，使得“王教头”失去了“教头”的市场，才被迫不得不“私走”。“私走”是为了保留一线希望，以警示后人，望后人能回归正路。“安”是与“王教头”——最好的文化教育相辅相成的，只有“王教头”，人类社会才有“安”，“延安”，是言当时不得“安”，正在“乱闹”之时。是谁“乱闹”？就是“九纹龙大闹史家村”。“史家”，不言而喻就是指的以写史著称的儒学文化教育。的确，儒学文化以言史对后人进行“教头”。“史进”以言史为教，王教头，王进又以何为教？王进的是以“何”为教，“何”就是“人可”，就是人的本性的最大发挥，什么是人的自然本性？就是人手的无限创造性和人手的无限实践性。人手是天下最聪明最智慧的自然本质属性，他既可以探知天下自然事物的诸多属性和自然规律，又可以根据自然事物的各种属性和规律发明创造出无限多的自然世界中所没有的奇迹。

所以，金圣叹先生在水浒传第一回总批中写道：“高俅来而王进去矣。王进者，何人也。不坠父业，善养母志，盖孝子也。”“何人”并非是问句，而是言发挥自然本性的人，“人可”就是区别于其他动物的本质——人手。人类社会只有充分发挥人手的创造本性，才“不坠父业”，即继承先人一代代的前进。所谓“善养母志”，就是扩大对自然事物的认知能力，大自然才是人类的真正母亲；只有坚持做到这两点，才不辜负先人，才是真正的天下“孝子”。总批又说：“史之为言史也，固也。进之为言何也，曰：彼固自许，虽稗史，然已进于史也。史进之为进于史也，固也。王进之言何也，曰：必如此人，庶几圣人在上，可教而进于王道也。必如王进，然后可教而进之于王道，然则彼一百八人也者，固王道之所必诛也。”金圣叹此段批语，分别讲述了“史之为”与“进之为”的不同，“史之为”就是大讲特讲人情历史的儒学文化，即“言史”者；“进之为”是讲自然之道的道家和佛家，即“言何”者（即言发挥人手创造性的自然之道文化）。“彼”指的是表皮，“固”就是停滞不前，就是固步自封，“彼固自许”就是说的儒学尚史文化，“虽稗史”是言儒学所记载的历史只是有名无实的历史，“稗”是稻田里的形似稻子而并非稻子的杂草，只能产出糠秕不实之类的东西，这样的东西本不应“进于史”，即本不应当把虚假的人情写进历史之中，但却这虚假的人情不仅被写进历史，而且被人们视为“正史”，这就是“然已进于史”的意思。王进之所以“言何”，是因大讲特讲发挥人手自然本性，大讲自然之道会激发人们的人手创造性，从而会带动全社会投入到探索自然事物各种特性之中，从而激发社会产生出很多的“道”——先进的科学技术发明和创造，只有有了很多的科学技术和先进的生产技术，社会才能产生出远远不竭的物质财富，只有有了雄厚的物质财富做基础后盾，社会才能安定，这就是王进（王道进）与“安”的关系。“必如此人”，“必”是必然，必然即道；“此”是实质，本质，“此人”意思是真正的人，意思是能够创造出先进的科学技术的人才是真正的顶天立地的人。“庶几圣人在上”是言为数很少的科学家才是天下真正的“圣人”之列，那些只会说几句情话的人，只会写著文字的人（比如作春秋者），根本算不得什么圣人。“可教而进于王道也”是言水浒传中的王进代表的就是可以“教头”者，“可教”是言其教正当有效，不会误人子弟，不会教坏了孩子，这样的正当之教可以促进“道”——科学技术的产生，这就是“可教而进之于王道”的意思。“彼一百八人也者”是言水浒传中的一百八人只是血气方刚的情感人物而已，并不是什么可教之列，后人且不可效仿。不仅不可效仿，而且还应当将其列为该诛灭之列。原因就是情义文化是危害人类社会的，真正对人类有大用的可教文化是崇尚自然之道的无情文化，是促进和激发人手创造性的无情文化。“固王道”就是得到或巩固真正的王道地位，必须诛灭一百八人式的情义文化。为什么要诛灭情义呢？因情义并不是人的真正本质，人真正的本质是人手的创造性，情义没有任何的创造性，从其中不会产生出道——科学技术，只会阻碍科学技术发展的进程，要论其作用，情义充其量只是人的外衣而已。

高俅与一百八人相对立，既然诛灭一百八人，所保留者就应当是高俅。什么是高俅文化？就是探索自然事物和宇宙空间的自然科学文化和制造业的文化。由此可知，高俅与王进是相辅相成可以相互取代的关系，这就是总批中说“高俅来王进去”的道理。同理，读者解读探求水浒传真意也可算的是“高俅”，王进“私走”，就是言作者真意在暗处行笔，因其在暗，这就需要高求的读者在文字的暗处着意来“捉拿王进”。再看作者对王进的形容：“半月之前，已有病状在官，患病未痊，不曾入衙门管事。”“半月”是月之半，月者，物之色，仅有一半之物色，是言对物色的表达不全，不全则偏。患病未痊的原因就是由“偏”造成的。由于“偏”在朝管事，正是造成王进不曾在朝管事的原因。“已有病状在官”是言作者当时的执政文化（在官）处于病态，有严重的缺陷。“且说这王进却无妻子，只有一个老母，年已六旬以上。”王进无妻子，是言王进从未有性情之事，即言王进是无性情的；“只有一个老母”，是言王进（王道进）之母就是天道自然，就是人们对于自然事物和宇宙空间的认知；之所以前面冠一“老”字，是言没有新的认知，即对自然的了解没有太大的进展。“年已六旬以上”是指对自然界知识的认识已跟不上自然事物的发展变迁，已经是陈旧的“风烛残年”的认识了。所以此处金圣叹先生批：“二语是一部大书门面家风，读者须要处处着眼。”意思就是说水浒传这样的大书是无情文化的门面家风，读者须要从无情之处留意着眼，方可了解作者真意。

 “我不想正属他管！自古道：不怕官，只怕管。俺如何与他争得，怎生奈何是好”，此组文字就反映了王进与高俅的关系是一致的。“自古道”是言道进（即王进）是人类的自古以来的不可更改的道，只有高俅者出现或多出现，才可以形成道的前进，即科学技术的大发展。因此，道的前进取决于高俅，也就是说高俅管着道进。“俺如何”就是充分发挥人手的创造性，“得”是得到物质物理的实在，是争得到对自然事物的新认知；新认知的出现的多寡，道进的程度取决于能否“奈何”，“奈何”就是“大示何”，只有全社会形成大示人手创造性的氛围和大气候，才会引来道大幅度前进。

“你爷是街上使花棒卖药的！”此句是否定反问句，意思是“你爷”并不是街上使花棒卖药的，使花棒卖药靠的是耍嘴皮子，意思“你爷”并不是耍嘴皮子的，“你爷”是探索探求自然事物物理新认知的，只有高求，获得对自然事物物理本质的新认知，才有可能产生科学技术的创造，科学技术的创造者才是人类真正的“爷”。金圣叹此处批“可骇”，是言耍嘴皮子的所谓文化实在可怕，是人类的大患。“你省的甚么武艺？前官没眼，参你做个教头如何敢小觑我，不伏俺点视！你托谁的势要推病在家安闲快乐？”“你省的甚么武艺？”是言“你”道并不需要省悟武艺之类，而是要省悟自然事物之理。“前官没眼”与“不伏点视”是一致的，“眼”习惯于面视，并不能关注重点。“点视”，即抓住重点推理，才是推敲水浒传真意的方法。“参你做个教头”就是用“你道”之理教育人，这种教育交给人们的是“如何”，即充分发挥人手创造性作用。只有这种教育“敢小觑我”，“小觑我”是言看不起“有我”之情感文化教育。“你托的谁的势”是言“你道”的产生全赖于高求者，正是由于人类历史上的许多对自然事物物理的高求者，才奠定了人们在家安闲快乐的基础。

“三十六著，走为上著，只恐没处走！”此组文字，作者套用了三十六计走为上，“著”是指著作，是指书一类的东西，“三十六著”是言书有很多种，奇怪的是儒学文化只把“走”作为“上著”，而贬低其他之类的书为“下著”。“走”是用脚，脚并不是人之长，动物们普遍有脚，就像情感意识一样，动物们都有情感意识。如果把情感情义之著当作上著，等同于把人污蔑为动物兽类一样，兽类普遍用脚，只有人类才能用手！如此说来，什么书当为上著？只有充分展示人手创造性的科学技术之书才堪为“上著”。用脚并非是人类之道，用手，用巧手，巧手的逐步进化，越来手越巧，才是人类的正道。人类只有用手，才能从辉煌走向更加辉煌，“用脚”怎能有出路！这就是“只恐没处走”的道理。只有用手，人类才能安身立命，才可以生存发展；这就是金圣叹先生在“足可安身立命”之处加批的原因，“普天下想来，只此一处，读之，令我想，令我哭。”“普天下想来”是言天下的想象意识都是一样，都是不可依据的唯心的东西，想入非非只是虚，这种虚假的人情文化只能使人们的思维深陷情感之中不能自拔，“令我哭”是指的人类的悲哀就在于深陷情感之中。虚假人情文化，就相当于用“足”安身立命，而抛弃了人的宝贝——手。