一部水浒传，一部红楼梦，可以用有情的眼光看去，俞觉有情；也可以用无情的眼光看去，俞觉无情，但却能悟出大智慧在深层内部，这就是水浒传、红楼梦这样的大书的奥妙之处。有情无情相互对立，一旦入了有情之门，就很难摆脱情感的纠缠，超越情感进入无情之门对世人来说是很难的，所谓难，并不是言世人不能进入无情境界，只是要摆脱根深蒂固的情感思维习惯而已。一旦进入到无情的境界，就可深见有情之龌龊之渺小，无情是如此的高大，便一发而不可收的追随高大而痛批渺小。施耐庵、曹雪芹先生是无情者，其作品的特点是以有情掩盖无情，行无情文字于有情文字之中，金圣叹先生是深入到施耐庵无情文化门径的人，“惺惺惜惺惺”，所以金圣叹先生毕生致力于批评本水浒传，尽管当时处在儒学文化独霸文坛的环境，还是完成了含蓄、拐弯抹角的批注，以导引后人的解读思路。施耐庵为什么不直接阐述无情文化呢？金圣叹在第一回总批中进行了说明。

总批第一段写道：“一部大书七十回，将写一百八人也。乃开书未写一百八人，而先写高俅者，盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下生也；不写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。乱自下生，不可训也，作者之所必避也；乱自上作，不可长也，作者之所深惧也。一部大书七十回，而开书先写高俅，有以也。”

此段文字尽管含糊其辞，但还是有思路在内的。“乱自下生，不可训也，作者之所必避也”，“不可训”，一言“乱”不好，二言乱者听不进去正人的教训，乱者很顽固。作者之所以“必避”，是言这些乱者对作者或作者的作品必行追杀迫害之事。“作者”可以指施耐庵，也可以指后世的解书者。何谓“乱”？“乱”就是指的有情，是情生乱；无情何以生乱！“下”不如“上”，“下”就是“乱”，“上”就是“不乱”。“先写高俅”，“不写一百八人”是因一百八人为乱，那么，高俅就是“不乱”，就是上。开书先写上，先写不乱是先写根本后发枝叶的道理。“开书”可有两个含义，作者先着笔铺垫谓之开书，读者打开作者真意之门也是开书。无论是作者还是读者，“开书”必先抓住不乱的纲要。水浒传中的“乱”，就是一百八人，“乱自上作”是言作者为了避不可训者而故意在“不乱”中作乱，即于无情中写情，是为了障世人眼目。“盖”就是掩盖，障人眼目的文字。其意是书中掩盖真意的文字，借鉴的“不写高俅”而专写人物列传的儒学史笔文化，这种文化是专门写情写乱的，始作俑者，就是孔子、史迁。何谓人之高求？并不是人情，而是人们在生产实践中求索自然事物的物理特性，掌握了自然事物的特性，才是对人类社会真正有用的。自然事物的物理中没有丝毫的人情，所以是无情文化。“不可长也”是言作者不希望长期掩盖下去，长期掩盖就形同于无人解透作者的真意，无人解真意才是作者真正“深惧”的问题。

“话说故宋，哲宗皇帝在时，其时去仁宗天子已远矣”，此几句话关键在“话说”两字上，此两字并不是开书的客套用语，作者一开书就直奔主题。“话说”是有情而发，有情而说；“话说”是人与人之间的交流，人与物之间是不能通过说话进行交流的。即说话的文化是有情文化的表现形式，而无情文化大多不是通过说话完成的，而是通过人手的实际实践或操作完成的。因此，人手才是无情文化的交流关节。所以此处金圣叹先生批：“只是顺手从楔子写来，却将从来国步升降，天运循环，一笔提尽，使读者便有上失其道，忆散乐矣之痛也。”究“上失其道”的根源，是“话说”的有情文化太过于泛滥造成的，由于有情文化的泛滥，抑制了“顺手”无情文化的发展进步。说“上失其道”，并不仅指执政者荒淫无道，而是指人类的科技创造得不到发展。什么是“上”？对于人自身来说“人手”为上，“说话”为下；对于国家民族振兴发展来说，科技创新不断涌现不断发展提高，才是国家民族之上策。正文这几句话的意思是说话的哲理（哲宗）并不是真道，并不能救助人类（“仁宗天子”就是指救助人类者。）。“东京开封府汴梁宣威军，便有一个浮浪破落户子弟”，“东京开封府汴梁”是作者不得不写者，不写怎能说“故宋”；“宣威军”，靠什么“宣威”？不就是靠口喊“威武”装样子吗？如同戏台上“宣威”一般；“一个浮浪破落户子弟”就是指的“话说”有情文化这个破落户，说其“浮浪”是言其好虚，不务实，即好道听途说之类，而从不教人学生产技艺，只有生产技艺可以养家口，这就是说其“破落户”的原因。所以金圣叹批：“开书第一样脚色。作书者盖深著破国亡家，结怨连祸之皆有是辈始也。”此批是言这种话说的有情文化极好写书，这样的文化一开书便说说情，“情”如同人的脚一般，并不是人类之本长，是与其它动物所共有的东西。“盖深著破国亡家，结怨连祸”，这正是儒学史笔文化比如春秋、史记等热衷于著的文化。批者此处一针见血的指出了儒学史笔文化就是“浮浪破落户”文化。同时金圣叹又批到：“言子弟则有为之父兄者，失教之罪，谁实任之。”言子弟有为的教育明显是指儒学文化教育，“失教”是言儒学文化教坏了人，失教的原因是儒学文化只偏颇的腔调人情文化教育，用人情礼仪文化约束人，而忽视了无情文化——科学技术进步的教育。

“姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是得好脚气毬。京师人口顺，不叫高二，却都叫他做高毬。”“姓”，本义是家族谱系，家族谱系对于国家民族来说，并不是重要的，所以专拿家族谱系做文章的儒学“姓高”文化并不是高级文化，这就是“排行第二”的原因，“排行第二”就不是老大。“自小不成家业”是言儒学文化一开始就不是助人成家立业，积聚财富的文化，而是游手好闲不干正事的文化。“最是得”句是言这种文化所达到的顶峰就是玩乐；“好脚气毬”就是最好玩最得玩的东西。“口顺”则爱说话，好说话，话则多，话再多也不能顶饭吃，可见“口顺”是不良的社会风气，“口顺”远不如“手顺”。本是“高二”却不叫高二，可见“口顺”颠倒了是非。“都叫他做高毬”并不是都唤他的名字叫高毬的意思（如是这种意思，又何必加一“做”字。），而是都希望做个好的脚气毬自己好玩，因此说京师人沾染上了贪玩的习惯。“后来发迹，便将气毬那字去了毛傍，添作立人，改作姓高，名俅。”“后来发迹”是言一开始并不起眼只是玩的文化，发迹后便要给自己装饰脸面，把本来是玩的东西轻的东西（毛傍为轻）说成是正要和重的东西。为什么要添作“立人”？因“立人”是人类的正要，是最重的。所以金圣叹先生批：“毛旁者何物也，而居然自以为立人，人亦从而立之，盖当时诸公衮衮者皆是也。”金圣叹先生的意思是这种文化根本不懂得“立人”的重要含义，自古“立人”靠的是人手的创造性，没有人手的创造性怎么能够立人呢？没有科学技术的进步和提高怎么能够立人？“人亦从而立之”是言世人追随儒学文化仁义之道，把仁义之道作为立人之本。“衮”是古代君王的礼服，“衮衮者皆是”句是言这些人打着立人的旗号，其实只是立的君王的华丽的衣裳而已，并非是真正的“立人”。就如同古人之“双立人”的概念，是在单立人的基础上穿上了遮羞的外衣而已。

“这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，亦胡乱学诗书词赋；若论仁义理智，信行忠良，他却不会，只在东京城里城外帮闲。”“这人”指的是“高毬”者，即自名为“高俅”者，实并非高俅。此组文字仍是说不干正事好玩，“帮闲”也是玩。“若论仁义礼智信行忠良，他却不会”句，“不会”可有两种解释，一是所学所论太难而不会；二是有意不理会，为什么不理会？是嫌其过于简单瞧不起而不理会。仁义礼智信，除了“智”难，其它的并没有什么可难的，做起来很易，难的是长期坚持。作者之所以把“仁义礼智信”同吹弹歌舞等玩技放在一起，意思不就是说“仁义礼智信”充其量也是玩的东西，并非什么正事，不值得大提特提的。所以金圣叹先生批：“甚矣，诗书词赋之易，而仁义礼智信行忠良之难也，观于高俅，不其然乎！”此批是言真正观高俅，即立人之求的人是瞧不起这类东西的，立人之求把观察研究物理作为深难。

“因帮了一个生铁王员外儿子使钱，每日三瓦两舍，风花雪月，被他父亲在开封府里告了一纸文状”，帮人使钱即帮人花钱，这仍是最容易的行当，帮人使钱并不能创造财富，只能花空花光别人的家业，即只能败别人的家，而不会让人家兴的。“三瓦两舍”是花钱的数目，“风花雪月”是花钱的方向，即花钱都干了玩的勾当，“风花雪月”不就是玩吗？“舍”是人之房舍家业，可见其是败家的根苗。“被他父亲”告了状，谁的父亲？是生铁王员外，还是高毬的父亲，没有说情讲明。既然说的不明，就有兼而有之的嫌疑。为什么要告？是因其败家败业。对于败家子弟，为父者谁不心疼，这样的败家子弟才是做父母的失教之罪，这就是告一纸文状的原因。所谓“生铁”是言生出不中用的东西，“铁”相对于“金”来说，是没用的。所以金圣叹批：“生铁之子未有不使钱者，可笑可叹。”是谁失教？是“话说”的文化，是“高毬”（玩的）文化失教，儒学性格分流人物的史笔文化失教。真正的高俅并不失教，“俅”即“立人”之求，立人之求求的是物理并非人情。这就是作者有意让高俅去“唤作（或做）”而不再说。“府尹把高俅断了二十脊杖，迭配出界发放”，何谓“迭配”，“迭”就是交换，轮流，谁与谁交换轮流？是“毬”与“俅”交换，立人之“俅”本来在水浒传的内部里面，“毬”在外，交换后则是立人之求在外，这就是“出界发放”的意思。“东京城里人民不许容他在家宿食”是因其不知高俅，错把高俅当高毬，人民所痛恨的是玩的高毬，因痛恨其败家才“不许容他在家宿食”。此处金圣叹先生批：“极写高俅狼狈，以深恶之也”，“高俅狼狈”即高俅的搭档——高毬，“狼狈”取搭档之意，深恶的是玩的高毬，而非高俅。所以又批到：“不容他在家，却容他在朝，天实为之，谓之何哉！”意思就是水浒传的天道真意有意让高俅在朝，“天”就是天道，“天实为之”就是作者真意故意这样做。什么是天道真意？就是“何”——“人可”的道理。“高俅无计奈何”并不是没有办法出路的意思，而是言立人之求的真意是道无之计，是“大示”（奈字）人可（何字）的意思。“只得来淮西，临淮州”，这两个处所是近于水（淮，水佳）的地方，这里借用了老子上善若水，“水几于道”的道理，在近于道的地方高俅真意才有可能被解出来。所以“投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎”，“赌”则有输有赢，即有真解有错解。“招收四方的干隔涝汉子”即招收四方的知水知道的人，“干隔”就是不接受干的，隔，就是隔开。“涝汉子”就是经常跟水（道）打交道的人水浒的真意是专找这样的人解读。金圣叹此处批“奇句”，也是拆分字，“奇”拆为“大可”。