红楼梦第三十回以“宝钗借扇机带双敲”为题，既然是双敲，就是极敲你又敲他，之所以要敲，是言二者都有病，都有可敲击之处。所谓“借扇机”，就是借助红楼梦表面的文字为载体，来完成双敲任务。“扇”是“户羽”，是轻物，指的就是红楼梦表面的虚幻的人情故事。表面看，双敲敲的是宝玉和黛玉，其实敲的是儒释道三种文化。之所以要敲，是因三种文化都有弊病。首先，儒学的鼻祖孔子从一开始就不认识什么是人类社会发展的常道，或是根本就看不起人民的劳动实践所创造的生产力和先进技术，而是偏面追求王权皇权，追逐权势风流人物。片面认为仁政，仁爱礼仪是王道之本，而偏废了发展生产力和提高科学技术水平才是真正王道的大根本。道佛的鼻祖老子和释迦摩尼，从人进化的角度，以人手的创造性为根本出发点，深刻揭示了自然之道是人类前进发展的根本出路。自然之道并不是顺其自然，顺其自然是消极，是懒惰，是不进取；自然之道来自于自然，且又是人的创造，是人利用自然事物的特性和原理进行的创造。迄今为止，人类所掌握的一切生产工艺和科学技术，都来自于自然，又都是人类的创造。这些的产生和发展，就是自然之道。老子用水形容道之德，称其为上善，利万物而不争，这是形容道（生产技术）所带来德的广泛性和无私的纯真性。但是后来老子和释子所创立的道佛，也都走向了邪路歧途。大概人们举证不出那种生产技术和工艺是在道教或佛教内产生的，即使有也是微乎其微，可能藏传佛教还掌握一些制药的技术。大概起初的道观和寺院，就类似于今天的大学一般，是供人们研究自然事物和天文地理的地方，大概研究自然事物物理真性太难了，所涉及的面和种类太多太广的缘故，以致于不见成效或难以为继，谁知后来竞摇身一变变成了让人敬畏的神坛，变成了人们祈福和对天说话的地方了。岂不是彻底的变了味。这就等于自己给自己关上了进入自然的门径。这就是三十回一开始林黛玉“不许开门”的错误。

宝玉来赔不是是应当的，那是因儒学假宝玉文化的确有不是，林黛玉“不许开门”，则表现了林黛玉的狭隘和自私。忍心让“热天毒日头地下晒坏他”还是什么以德报怨？“热天毒日头”是对邪恶天灾热欲文化的形容，“晒坏他”是说让邪恶文化坑害人的意思。见人之灾不救岂有此理。“你们把极小的事倒说大了。好好的为什么不来？我便死了，魂也要一日来一百遭。妹妹可大好了？”宝玉此话就是对道佛文化的攻击。“极小的事说大”，是言其在说谎话，说大话，说假话，这是在攻击佛道也是假，并没有真。“我便死了，魂也要一日来一百遭”，这是言人死之后魂都要来，是在攻击佛教六生轮回学说，意思是这样的东西怎么可以作为大文化呢？这就是儒者最看不起佛道的地方，认为其理论的确是荒唐的。“身上病好了，只是心里气不大好。”“我晓得有什么气。”此两句是在敲击道教的养身修身健身之类，意思道教只不过是个人健身以求长生罢了，对人类现实社会有什么大的好处。所谓的“气”不过是丹田之气罢了。“妹妹身上可大好了？”是言道教只会治人身上的病，并不能治社会的病症。“我知道妹妹不恼我。但只是我不来，叫旁人看着，倒象是咱们又拌了嘴的似的。若等他们来劝咱们，那时节岂不咱们倒觉生分了？不如这会子，你要打要骂，凭着你怎么样，千万别不理我。”此组句子是言道佛学并不是真正的忘我无我的，也是有我自私的，这一点与儒学并没有什么两样，只是还没有儒学大度，顾全大局的。“你要打要骂，凭着你怎么样”就是表现其自己大度。

“林黛玉心里原是再不理宝玉的，这会子见宝玉说别叫人知道他们拌了嘴就生分了似的这一句话，又可见得比人原亲近”，“心里原是”是言的真，意思真道真佛是再不理儒学假宝玉文化的。“可见得比人原亲近”是指道佛是见物参悟自然事物物理真性的，是见物比见人亲近。“别叫人知道”就是隐，“他们拌了嘴”是言真与假的争论，“就生分了”，“就”是顺从的意思，“生”是产生什么念头的意思；“分了”就是分真假的了悟，才是对红楼梦的真正了悟。“你也不用哄我。从今以后，我也不敢亲近二爷，二爷也全当我去了。”此组句子是说真道者（你）是不会用哄我（哄人）的儒学文化的；“从今以后”并不是从此后的意思，而是指跟随大道文化前进之后，就清醒地认识了儒学文化的危害，就会再不敢亲近儒学文化，因其是亡国弱国之文化。“全当我”是大公无私的“大我”概念，“全”即全面，不漏；“当”即正当恰当，不偏。“二爷也全当我去了”是言跟从自然大道，所有的人都一心去探索自然跟随自然发展的脚步前进，用这样的观点去了悟人类世界和自然世界。“我回家去。”是针对佛教道教“出家”来说的。“出家”的本义并不是肉体离开家，而是从思想上离开家，要站在“大我”“世界一家”的观点去考虑问题。而现如今的道佛界则是弱体出家，消极避世，脱离现实社会。此处黛玉所说的“我回家去”就是要改变道佛脱离现实社会而要融入现实社会。“我跟了你去。”“我死了。”这两句对话是言假宝玉儒学文化跟着人类前进，就会使人类社会走进死胡同。“你死了，我做和尚！”“你几个身子去作和尚？”此组对话说的就是现实社会中的和尚只是身子做和尚，而真正的佛道精神却在他们那里已经不复存在。“明儿我倒把这话告诉别人去评评。”就是要跳出界外的人来评判现在道佛界的是与非。

“宝玉自知这话说的造次了，后悔不来，登时脸上红胀起来，低着头不敢则一声。”此组句子是针对“宝玉自知”的，所谓“宝玉自知”，就是神仙的化身，就是凡天下之事都知道，即“先知论”。人生活在大自然中，不过是大自然的沧海一粟，怎么可以先知天下的一切呢？即使经过全体人类的共同努力，也不过能了解自然世界的万一罢了，人们对大自然的了解永无尽头，所以一切先知论都是荒诞不经的。为此，儒释道的一切占卜预知未来的话都是“造次”，“次”就是低级下流。“后悔不来”，“不来”就是不道，“后”是落后于道，“悔”是灾害、过失的意思。“低着头”是言头脑思维低下，“则”指大自然的规则法则，“不敢则一声”是指先知论者提不出关于大自然规则的言论。“幸而屋里没人”，是言先知论者不知天高地厚，不知羞耻。“宝玉心里原有无限的心事”，此句是言儒学文化和先知论的假佛道文化都是意想文化，意想可以想任何地方任何事，不管能不能做到，即意想的空间是无限的。“我的五脏都碎了，你还只是哭。走罢，我同你往老太太跟前去。”“五脏”此处是肮脏的意思，指的是意想文化是不干净的觉识，即六尘觉识；“都碎了”是指对事物局部的很不全面的认识，缺乏整体意识和整体观念。“你还只是哭”，是用道者的话说就是口多（两个口）口大一点（哭字）。“我跟你到老太太跟前去”就是到真的面前去，是言只有自然之道的物理中有真。“谁同你拉拉扯扯的。一天大似一天的，还这么涎皮赖脸的，连个道理也不知道。”此组句子是言假文化爱说爱讲话，“谁”是言佳，意思是会说话的人和攀扯假文化，“一天大似一天的”是指文牍一天比一天多，大都是些无耻的空话，里面根本没有真道理。

本回凤姐与林黛玉的对话一段，作者用了“宝林二人不防”“凤姐跳了进来”，给读者的启示是红楼梦的真解是半路杀出来的，“跳”具有突然偶然的意味。老太太抱怨天地是因凤姐（凤解）不来，或凤解出现的晚。“也没见你们两个人有些什么可拌的，三日好了，两日恼了，越大越成了孩子了！”此组句子重在“人”没有什么可拌嘴的，即解红楼梦不要只是追逐人物线索和人情故事，如果那样解法，就”越大越成了孩子了”。“有这会子拉着手哭的，昨儿为什么又成了乌眼鸡呢”，“乌眼鸡”是斗鸡品种，此两句是言儒与道、儒与佛本来是势不两立针锋相对的，根本不存在什么儒释道融为一体的事，现在所说的儒释道融为一体的宋儒文化，只不过是“拉着手哭”的文化，他们这种儒释道融合的文化里面除了哭，根本不知道“手”的重要作用，“手”本来是干的，是实践的，却硬要其“哭”，手哪里会哭呢？“还不跟我走，到老太太跟前，叫老人家也放些心。”此句明显显示，宝林原来并没有跟着聪明厉害的凤解走，并没有在老太太真面前，此句是凤姐领其上真道上去。“林黛玉回头叫丫头们，一个也没有。凤姐道：‘又叫他们作什么，有我伏侍你呢。’”丫头哪里比得上凤姐，此组句子是言丫头（即低级趣味文化的代称）哪里配到真那里去，只有凤毛麟角的凤解才有资格，也才能够走到真的面前，也才能够“伏侍你”（伏侍自然事物的物理）。“两个人倒在一处对赔不是了。对笑对诉，倒象‘黄鹰抓住了鹞子的脚’，两个都扣了环了，那里还要人去说合。”两个人对赔不是，是因其都有不是，有什么不是？就是都没有抓住根本，或抓错了对象，即“黄鹰抓住了鹞子的脚”，抓的都是“脚”，而不是“手”，且是两个猛禽之间的争斗，人哪里能调和猛禽野兽之间的争斗呢？

宝钗与宝玉的对话一段，“大哥哥好日子，偏生我又不好了，没别的礼送，连个头也不得磕去。大哥哥不知我病，倒像我懒，推故不去的。倘或明儿恼了，姐姐替我分辨分辨。”“大哥哥”指的是薛蟠薛文龙，就是红楼梦的真意，是真正的“大哥哥”，之所以是“大哥哥”，是因“好日子”，“日”即道，是指红楼梦的主旨是好自然之道，好先进的生产技术和先进的生产力，掌握了先进技术，才能真正成为人类的“大哥哥”。“偏生我又不好了”是言红楼梦由于虚假人情故事的遮掩真意不容易解读。磕头就是去给真意赔不是。“姐姐替我分辨分辨”就是要读者解时分辨真假。“姐姐怎么不看戏去？”指出宝钗没有看戏，戏是假，没有看戏，就是没有看假，自然留意看的是真，这就是宝钗式解读的奥妙。红楼梦表面的人情故事就是戏就是假。“我怕热，看了两出，热的很。要走，客又不散。我少不得推身上不好，就来了。”此组句子中的“热”指的是戏是热性，没有冷意；“客又不散”指出客爱看戏爱看假，此“客”就是指的红楼梦众多的看客。“推身上不好，就来了”是薛宝钗向读者推荐的解读方法：红楼梦表面的虚幻人情故事就是红楼梦之身，并非是红楼梦之魂，既然不好，就不要看身，而应看真魂，“来”就是真如来，所以要“就来了”，即顺从真意。“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。” 这里的“他们”指的是谁？指的是红楼梦的一般看客，对薛宝钗式按真假分解红楼梦的方法的看法。意思是这样的解读太过于繁琐，文字太多太长，即“体丰”；“怯热”是害怕按表面人情故事解读人的纠缠。“我倒象杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！”此句是宝钗自己承认“体丰”；“像杨妃”不仅只是体丰的意思，重在“木易女己”，“易”就是改变，“女己”就是改变成崇尚女性孕育生产的道佛观念，这才是解红楼梦的关键。下句又提出“杨国忠”来批驳儒学的忠孝观，意思杨国忠并不是好哥哥而是坏哥哥（都是坏哥哥作杨国忠）。“二人正说着，可巧小丫头靛儿因不见了扇子，和宝钗笑道：‘必是宝姑娘藏了我的。好姑娘，赏我罢。’”“靛”，是一种染料，是蓝色和紫色混合而成的一种颜色，就像红楼梦的文字，是真假文字混合而成的文字，“靛儿”的作用就是指明红楼梦是真假混合。那么，靛儿的扇子就应当是真假混合的；“扇”是“户羽”，是轻物，就像是现在大多数读者读红楼梦所得的意就是“靛儿”，里面并没有什么真意存在。宝钗的解主要突出的真意，这就是靛儿认为其扇子丢失，或宝钗藏起来的原因。

关于“宝姐姐，你听了两出什么戏”一段，重在“负荆请罪”。两出戏，却写了一出戏名，即“负荆请罪”。薛宝钗提示戏的内容是“李逵骂了宋江，后来又赔不是”，宝玉解释这叫“负荆请罪”，下面宝钗反驳宝玉的话：“原来这叫作《负荆请罪》！你们通今博古，才知道‘负荆请罪’，我不知道什么是‘负荆请罪’！”其意思是李逵骂宋江，骂得对骂得好，根本用不着负荆请罪，而应该负荆请罪的是宋江，是言宋江才是真正有罪的，宋江罪在忠义，把忠义作为大哥才是真正的罪人（真正的大哥是人手创造的道——生产技术）。“你们通今博古”意思是自然之道者，即道者（你们）是真正的通今博古的大智慧，才知道谁应该负荆请罪，即忠义最该。“我不知道”是言有我的世俗儒学文化不知道。这就是宝林二人心里有病，听了这话早把脸羞红了的原因，即暗示宝钗说到了点子上。