人们习惯用品茶形容品读文化作品，但茶大多是有色的，因此，品出的味道大都带有感情色彩。对于有情有色的文化作品用品茶的方法品读犹可，但对于无色无味无情的作品来说，用品茶之道品读恐怕就不中用了。红楼梦第二十六回中，贾宝玉对紫鹃说，“紫鹃，把你们的好茶倒碗我吃。”紫鹃道：“那里是好的呢？要好的，只是等袭人来。”紫鹃的话就是对儒学文化带感情色彩品读文章的否定，意思是带感情色彩品读出来的没有什么好文章。什么是好的文章？能启发调动聪明理智的人（即袭人）到来的文章才是好文章。同时，黛玉的话也作了正确答复：即“别理他，你先给我舀水去罢。”“别理他”是言不要把文章思路紧盯在人的性情和感情上，要别离人的性情到大自然去观察事物才算得上是好，“水”就是大自然中上善，所以老子说“上善若水”，所以黛玉要“舀水”。“他是客，自然先倒了茶来再舀水去。”“他是客”是言人是大自然的过客，既是客，就不是主，“理他”就是整理的是客，不是整理的主；“客”就是次要，“理他”就是丢掉了主而捡起来次要，是本末倒置的表现。谁是主？大自然是主，大自然中的各种事物是主。“自然先倒了茶”就是告诉人们先丢掉次要去抓主要，“水”就是主要，水可以利万物，自然是主要。黛玉舀水，就是要抓自然世界中的主要。人只是大自然中的沧海一粟，人的情感在大自然中更算不得什么，因此，人们没有必要强调自己的性情感受，还是一门心思探索自然事物的好，这才是丢掉次要抓住了主要。

正如庄子《秋水》中的北海若所说，“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似垒空（蚁穴）之在大泽乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？”其意思就是说人不应该自作多情，以自己的情感压倒万物。

“好丫头，‘若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？’”“好丫头”是言儒学文化不仅好“人之一”，而且喜好热衷于人之中的出色的风流。此处的“若”字就是指的“北海若”，是真，是大道的代词；大自然就如同北海若，始终伴随着人们在一起，这就是“若同你多情小姐同鸳帐”的意思。多情的小姐（人）怎能脱离“若”单独存在呢？大自然的天空（即若）对万物都是都是任其自由发展的，从来不特殊的关照和限制某个物类，即大自然不会因人多情而“叠被铺床”（天做被地做床）。所以批者批：“真正无意忘情。真正无意忘情冲口而出之语。”“无意”即无情之意；“忘情”即无情；“冲口而出”是言此话的针对的对象是“口”，就是指善于说嘴的儒学文化。“庚辰眉批：方才见芸哥所拿之书一定是《西厢记》，不然如何忘情之此？”若在红楼梦中，按表面情节搜寻查找，贾芸并不曾拿书，批者何言“芸哥所拿之书”？其意思就是言真意贾芸文字所依据的真意有《西厢记》的内容，《西厢记》就是佛道自然之道无情真意之书。“西”是指西天如来佛的观点，“厢”就是“广相”，“广相”就是相、观察天地间的万物，不能仅仅局限于“相人”。

“林黛玉登时撂下脸来”，“登时”是极其积极的概念，就是追随时空天时的变化，使自己不落伍不掉队。怎样才能做到“登时”？“撂”字就是最好的答复；“撂”即“手田各”，即让人的手广泛运作大自然的天野之中，各操各业，广泛认识开发自然事物，这样才能使人类“登时”。这就是真意的脸面。“二哥哥，你说什么”是对儒学文化的驳斥，真意重作不重说，而儒学重说不重做，儒学的“说”耽误了正事“做”，因此造成社会的衰败堕落。“二哥哥”是对人的歪曲，“二”就是曲解的意思。人类要想真正成为“哥”，必须充分发挥灵巧的手和善于观察思考的大脑，使二者完美的结合起来，去发挥到认识探索自然事物之中去，才能真正成为自然界中的“哥”。