红楼梦第二十二回中有贾宝玉提笔立占一偈语，既然是偈语卜辞，其意就可在模棱两可之间，也就是说根据此卜辞也可以得出真，也可以得出假的结论，似乎都有根据都有理似的。这大概就是算命先生能糊弄人之处。

分析此偈语，还须从偈语前的一段文字说起。即“宝玉不理，回房躺在床上，只是瞪瞪的。”把“不理”，“躺（即‘身尚’）”，“瞪瞪的”连起来想，作者的真意是言贾宝玉儒学文化是不理性的，崇尚身形外体的，呆性文化。所以批者在此处批：“此是极心死处，将来如何？”“极心死处”就是言其脑筋不灵活，“极心”就是处于思维的深处，意思是贾宝玉的思维根本就没有让思维的深处发挥作用。思维不深不细，就不会“常”，这就是“将来如何”的原因。“袭人深知原委，不肯就说”，能深知原委自然是聪明人，所以袭人是聪明人；不肯就说，是言聪明人不赞同不依从贾宝玉那种浮浅的观点，不赞同必然要发表不同的观点，发表不同的观点恰恰又是贾宝玉们所不允许的，所以批者批：“一说必崩。一说就恼。”“只得以他事来解释，”此句话的意思是不得不采取“曲文”的形式，把真言真意变作假语村言；这就是“今儿看了戏，又勾出几天戏来。”的意思，“今儿”就是天道真的可道之道，“戏”就是假，用真勾出接近真的假来”，“几”是接近的意思。采取这样的方法有谁会解得出呢？即“宝姑娘一定要还席的。”，意思是将来像宝钗一样的解读者是能还原解读出真意来的。“他还不还，管谁什么相干”，此话是站在书中真的使者身份上说的，还不还，直接关系的是真假，我贾宝玉只是真意散布流行的使者，还不还真假，与真与假有关，与我何关？所以作者接着补充说：“袭人见这话不是往日的口吻”，“往日”非正日，正日是真，往日就是假，非假则真。“这是怎么说？好好的大正月里，娘儿们姊妹们都喜喜欢欢的，你又怎么这个形景了？”此组文字的意思是真文牍之意是“好好的”，又是“大正月里”，又是“喜喜欢欢的”格调，为什么你贾宝玉给读者一种哭丧着脸的悲愁和悲秋的感觉，即“形景了”，就是仅对表面人情故事和景物的解读，为什么不解读真意出来呢？“他们娘儿们姊妹们欢喜不欢喜，也与我无干。”宝玉此话中的“他们娘儿们姊妹们”指的是书外的读者，其中有真也有假，（“娘”——“女良”就是真，“儿们”是男性儒学文化的表示，是假。）书外的读者自然是书内人物无法管的；所以批者批：“先及宝钗，后及众人，皆一颦之祸流毒于众人。宝玉之心仅有一颦乎。”宝钗就是“女良”，就是真的解读者，众人就是“儿们姊妹们”就是假的解读者。是什么骗了众人，使众人错读错解红楼梦，皆是“一颦之祸流毒”，“一颦”是指只皱了一次眉头，是言其动脑浅薄，所以才产生出流毒来，此流毒就是儒学文化，即“宝玉之心仅有一颦”。“他们既随和，你也随和，岂不大家彼此有趣。”袭人此话是言的人类与自然事物的关系，“随和”即相互依存，和谐共处的共生共存关系，“和”是庄稼谷物与人的生存需要相统一的表示，相应的其他事物也是需要食物供养的，因此只有共生共存才可相得益彰。“他们”指人类，“既”表示的是以往历来；“你”指的就是人以外的事物，即与人相对着的各种物类，“大彼此有趣”是言人与各物类和谐相处对整个自然的发展有益，从而人类也可以从中获得最大的利益，占据最有利的生存状态。这就特意提出了“你”字的含义。“什么是‘大家彼此’！他们有‘大家彼此’，我是‘赤条条来去无牵挂’。”此组句子又把书中的宝玉和事实上的贾宝玉文化相区分开来，言事实上的儒学假宝玉文化与道佛文化才是人类（他们）文化的“大家彼此”，所不同的是道佛文化是内质（此）文化，而儒学文化则是外表形景（彼）文化；“我是‘赤条条来去无牵挂’”是言书中的贾宝玉人物跟道佛文化没有关系，只是服从真意（无）的拉线指挥罢了，就像拉线木偶一般。“拍案叫好！当此一发，西方诸佛亦来听此棒喝，参此语录。”“拍案叫好”即“惊奇”，是为了警起高水平的解读者来“参此语录”，谁是高水平的参悟者，西方诸佛就是。“当此一发”是言红楼梦表面的木偶拉线戏是专门演给高水平的人看的，如果不演给这些人看，则没有任何意义也。此处的“语录”与第一回的“我纵抄去”是前后照应一脉相承的。“谈及此句，不觉泪下”，是写的“觉与不觉”真意的情形，觉，即觉悟真意者，因真意是“无情”，无情就会无泪；而不觉者，正是被世情所陷，所以才有“不觉泪下”。所以批者批：“还是心中不静、不了、斩不断之故。”“斩不断”什么？就是斩不断情思，所以不能了悟真意。“宝玉细想这句趣味，不禁大哭起来，”此“宝玉细想”是指按世俗文化，儒学文化最高解读的情形，就是解读者深受红楼梦感染，故而“不禁大哭起来”，这种感悟是出于世情的思维，比如，按反清复明，爱国及民族仇恨方面的解读都是属于此类解读情形。所以批者批：“此是忘机大悟，世人所谓疯癫是也。”能得批者“大悟”的评语，则说明其文化根底已是不同一般，只是还没有脱俗，还没有达到“无情”的境界，再者，是没有考虑红楼梦的“机心”，即“忘机”。“疯癫”是对诗人的形容，言其已经达到儒学诗人的程度。“翻身起来至案”，此句表示达到儒学诗人程度后，就可到达“翻身”的水平，如果这样的解读者再往深层次一转念，就会有很大的跨越，就会从“情极”一转到“无情”，从而就可解悟禅机。尚若读者达不到“细看，大哭起来”的水平，是很难“翻身”进入真境界悟禅机的。

“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”此六句偈语就可分为“觉与不觉”或“大彻大悟与忘机大悟”两种情形。

先说“大彻大悟”的觉者的情形。觉者之证，即“你证、心证、无证”。“你证”，即“人以物换”，即不看红楼梦表面的人物与人情世故的关系，而是站在道学自然之道物理之说的角度，去逐一分析红楼梦中列举的各种事物的内在性质，诸如水火，冷热，金银，今日与他日（往日）等等，逐一按事物的内在联系分清真假，按照作者所提供的真假线索耐心细致的进行推理，从而判断出真假，证出作者的真意。“心证”是言发掘内心深处的思维，不看表面人情故事提供的虚幻意境，即通过读者自己内心深处对事物的逻辑思维，达到与作者的文字，与批者的文字三者相互印证都是合理的，才实现了“心证”的统一。“无证”是言从道无和佛学“空”的角度去证。“是无有证”，就是两个对立的求证方法：“无证”和“有证”。“有证”就是依据事物的形景形色求证，即不看无形无迹的真灵魂的求证，也就是依据表面的人情故事求证就是“有证”。觉者能分清真假无有，两者不想混淆就可有证，即“斯可云证”，也就是达到这种程度就可讲说（云）自己证明的观点。“无可云证，是立足境。”是言作者的红楼梦以道无观佛空观作为底意根基，虚幻的假语村言以此为立足点，因此，道无观可以求证讲说求证之道，作者的目的就是让后世的道无观者求证红楼梦的，这也就是作者写作红楼梦的目的所在。

按不觉者或“忘机大悟”者解悟的情形，就是“我证、意证、有证”。所谓“我证”，就是离不开自我之情感，以自心自性推测，即思维仍离不开自我意识，达不到“无我”“忘我”的境界，这样的思维主要是以分析书中的人物为主，不懂“你证”的含意就是“物证”，而是理解成其他人之证。“意证”即意识之证，比如按表面的人情世故或部分条件部分词语反射出的条件进行求证，这种证是大意式的推测，跳跃式的联想，如同占卜猜测。“有证”是指只看形色，只看有形而忽视无形，只看“写之写”，看不到“不写之写”。这种思维分析此偈语，主要着重于“无可云证，是立足境”，即考究作者为什么不让人们找到确凿的证据，就是防备被别人抓住把柄，这样才能使红楼梦立足，作者传达真意的方式应是“通灵”“意会”式的暗示，因此，这种解因人而异，会产生出许多种不同的解释。

所以批者批：“已悟已觉。是好偈矣。宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情。可笑。”此批中的“已悟已觉”，就是指觉者已经大彻大悟的情形，所以是“好偈”；宝玉悟禅由情，就是说的另一种情形，即“忘机大悟”的情形，由情所悟，会因人而异，因此会得出各种不同的解读，这种解读带着情眼去看“无情”，自然也觉得有情，《庄子》本是“无情”，让这些人去解读，似乎觉得庄子是消极避世，所以批者看这类读者幼稚“可笑”。