红楼梦是一部有真有假的奇文奇书，其中的真是“大示大可”的“曲文”（不直接表白，不写之写）；既是“曲文”，也须具有弯曲心肠眼光的读者才能理解领悟，恐怕“直心肠”的人是不能理解真意的。所以，红楼梦的作者一再强调“大家”。比如，红楼梦第二十二回关于看戏，就有“于是大家看戏”之说。戏，本就是假，“大家”看的是戏（假）的背后，一般人看的是表面的热闹。因此，虽然是同一部戏，得出的感悟各有不同。如果把“的”作为每个人感悟之底意，那么，大家(大姐——大解）得“大的”，一般人则只能得“小的”。“贾母深爱那作小旦的与一个作小丑的，因命人带进来，细看时益发可怜见。”“作小旦的”和“作小丑的”就相当于看了“曲文”戏文后的反映，即都是得到的“小的”系列。所以，“细看时益发可怜见”，批者批：“是贾母眼中之见、心内之想。”贾母自然是大家大派，所以见了“小的”觉得“可怜见”，意思是怎么心眼儿就如此的小呢。贾母既可怜，又深爱，似乎矛盾，但在聪明的贾母看来，“有小不愁大”，这种“小旦的”“小丑的”既可保证红楼梦流传不遗失，又可慢慢的从中“养出大的”，这就是贾母深爱之处。提到“小旦才十一岁，小丑才九岁”，作者用了“大家叹息一回”，叹息的是何时才能养成“大家”；同时，小丑的年龄更小，是言解读红楼梦按男女性事丑态的解读者就如同小丑，解出来的东西是那么脏兮兮的，是言其文化根底更是低下。他们这些“小的”为什么解得如此“小”，是因其“吃食”（文化食粮）有问题，所以，“贾母令人另拿些肉果与他两个，又另外赏钱两串。”“这个孩子扮上活象一个人，【庚辰侧批：明明不叫人说出。】你们再看不出来。”凤姐此话意在“扮上活像一个人”，“扮上”就不是“扮下”，是言从最上最善最大的角度去思维；“活象”是言生命灵魂之象；“一个人”是言从整体人，即人类的观点出发，不要局限于具体的人。批者批“不叫人说出”是言不让儒学人道之说出来充当真意，其实真意就是“物说”，只有“物说”才能解出真意。“你们再”是言人初之后，同物初之后一样，在天道自然看来都是其子，都是“物”。“宝钗心里也知道，便只一笑，不肯说。【庚辰双行夹批：宝钗如此。】宝玉也猜着了，亦不敢说。”宝钗知道，不肯说，是顺应天道之性；天道真意是神奇奥秘的，说出来就没有神奇奥秘，所以，天道将自己的天道奥秘之性深深藏在各种事物之中，决不轻易表现出来。批者批“宝钗如此”，“此”就是天道真意。老子说，“鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人”，天道就是大自然这个大国的利器，如果让自然界的万事万物都知道了其中的奥秘，就打破了自然的平衡状态，那就不成其自然。所以庄子说：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”不言，是天道之性，好言，是人之性，人之好言之性与天性是相悖的，因此，不言才是顺应天性，顺从自然规律。就像股市，假如有得股票升值之道者，向众股民广泛宣扬其道，那么，其道将很快改弦更张。“宝玉猜着了，不敢说”，一言宝玉没有完全知道，只是部分的知道，不敢说是因惧怕天道真意惩罚，故不敢；这是言书内的宝玉知道书里有天道真意存在，因其是假，故怕真。但在书外的贾宝玉们却是不顾忌天道之性，一味的由着“人之性”，不论自己知的是道不是道的却一味的吹捧为道。“倒象林妹妹的模样儿。”史湘云此话倒是实话，因林黛玉是代天女散花的，即为天道真意的使者，所以是“扮上”的，“上”就是天道真意。【庚辰侧批：事无不可对人言。】【庚辰双行夹批：口直心快，无有不可说之事。】【庚辰眉批：湘云探春二卿，正“事无不可对人言”芳性。丁亥夏。笏叟。】此处的这几则批语，第一个是言红楼梦的真事是“无”，是言说事物之理的，不是演说的人，故“不可对人言”。第二个是对史湘云自身的评价，言史笔之记载，智力低下，不分事物的轻重缓急，重要还是次要，看见啥就说啥，就记载啥，心里毫无忌讳，哪怕是假，也只管以假作真记来。第三批是言红楼梦内真正是“事无”，根本没有“芳性”，故“不可对人言芳性”。“宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。”宝玉此反应是为史湘云着想，意思是我和你史湘云都不是主子，都是真的奴仆，都是假，其任务之一就是要我们假对世人言芳性的，如若不然，怎样传播流传此书，又怎样完成主子（真）交给的任务。“留神细看，都笑起来了，说果然不错。一时散了。”此几句说的是看红楼梦之法，必须“留神细看”，“留神”是言要抛弃表面的虚假的人情故事，然后留意每个文字的真灵魂，只有这样的细看，才可看出门道，看出味道，才能“笑起来”，才能觉得“果然不错”，最后才能真正做到传播真意，即“一时（可道之道）散了”。

“晚间，湘云更衣时，便命翠缕把衣包打开收拾，都包了起来。”此处的“湘云更衣时”，是言红楼梦的假的外衣更换成真意文牍，翠缕，顾名思义，就是指红楼梦表面看似华美青翠的辞藻组成的情文小意的线索文思。“把衣包打开收拾”就是言要剥去华美的辞藻外衣，把这些“外衣”收拾起来，“包起来”，不要让其再误导人的思维。“明儿一早就走。在这里作什么？――看人家的鼻子眼睛，什么意思！”湘云此话是早走早解脱的意思，“看人家的鼻子眼睛”是言看文化大家和真意的鼻子眼睛，因为，真意大家是讨厌这些假物碍手碍脚的，影响人们解读真意和验证真意。所以批者批：“此是真恼，非颦儿之恼可比，然错怪宝玉矣。亦不可不恼。”“宝玉听了这话，忙赶近前拉他说道：‘好妹妹，你错怪了我。林妹妹是个多心的人。别人分明知道，不肯说出来，也皆因怕他恼。谁知你不防头就说了出来，他岂不恼你。我是怕你得罪了他，所以才使眼色。你这会子恼我，不但辜负了我，而且反倒委曲了我。若是别人，那怕他得罪了十个人，与我何干呢。’”“宝玉忙赶近前拉他说道”中的“近前”就是真意，“前”即万事万物之初，即“空无”，“近前”就是接近道；“来他说道”可以理解为拉“史”说道，也可以理解为拉人类说道。“你错怪了我”是书中的宝玉为自己辩解之辞，意思是我的用意也是让人们尽快解读出真意，使我们作奴仆的得以解脱归真。“林妹妹是个多心的人”中的“多心”是言作者真意中有一个心是表述道真的，有一个心是揭露假的真面目的。“别人分明知道”是言思维离开红楼梦中的人物的线索，然后分辨出真假，“分明”就是分辨明白真假，然后就可知天道的真意。“不肯说出来”是言不能靠说，必须靠悟才能“出来”真意。“皆因怕他恼”是言真意思维本性怕人们（他）感情用事的恼怒不冷静的思维，这样的思维会惹出许多祸乱。“说了出来”就是直来直去不认真悟的解读方法。“他岂不恼你”，就是言感情用事思维引起的弊端，指人们岂不感情用事的去看待自然界的事物（你），这样必然会错误的解读自然之道和事物的本质。“我是怕你得罪了他”，是言怕人们（他）得罪，因轻信史笔之说而错误的认识自然事物，背离自然规律；“所以才使眼色”就是格物依据史笔之说，因史笔是戴了有色眼镜的，看到的事物是片面的，这就是儒学史笔文化让人们获罪的原因。“你这会子”是言真意解读者或言真意大家之间的相会研讨，这种研讨必然恼恨贾宝玉儒学文化，但书中的贾宝玉只是个替身，似乎让人恼怒有些委屈，意思是你们只应该恼犯下罪孽的现实中的贾宝玉文化，而不应该恼我这个替身，他们的作为与我这个替身无关。“你那花言巧语别哄我。我也原不如你林妹妹，别人说他，拿他取笑都使得，只我说了就有不是。我原不配说他。他是小姐主子，我是奴才丫头，得罪了他，使不得！”湘云此话又是针对书外的贾宝玉文化而言的，说儒学文化“花言巧语”哄骗历史真面目，“我也原不如你林妹妹”是言历史远落后于现实的道理，现实是鲜活，历史是僵物，“你林妹妹”即现实发展着的各种事物。“别人说他，拿他取笑都使得”，“别人”就是离开人道的讨论，离开人，去格物，去研究物理，才是真正的为人之道，这样的“人道”才是可以“取笑”没有忧愁的真正人道。“只我说了就有不是”是言以人说人道或只在人类内部论谁是谁非是论不清的，是有欺诈的，也即“有不是”——假。后面的话既说明了林黛玉的身份——主子，又说明了史湘云自己的身份——奴才丫头，是不敢得罪主子的。

“宝玉急的说道：‘我倒是为你，反为出不是来了。我要有外心，【庚辰侧批：玉兄急了。】立刻就化成灰，叫万人践踹！’”此组文字的真意是言书内的贾宝玉“急着说道”，因红楼梦的真意是道，贾宝玉必须服从真的意志和命令。“我倒是为你”，是言红楼梦表面人情故事之是为“倒是”，即为假是；真是为“你”——道学物理之说。“反为出不是来了”是言由于人们错误的解读，却把“假是”当作“真是”解读。后面的文字则是言红楼梦表面（即外）的虚幻人情故事没有根本的主题宗旨，即“外心”；如果有的话，也是书外的读者自己添加解出来的。批者批“玉兄急了”一言书中的贾宝玉急着解出真意，好完成真意交给的任务；二言看到书外的读者都是错误的解读，这样完成任务就没有期限，故急。读者为什么看着有“外心”呢？是因受儒学文化意识的影响。“立刻化成灰”就是言人们依据儒学文化意识解读，“灰”近于无形无迹，是对意识的形容，同时也是对推颓堕落没有生命力意识的形容。“叫万人践踹”是要广大的人群批倒批臭这种推推堕落的文化意识，因为，现实的人们尚没有觉醒，还一直把这种衰落的文化当作至高无上的文化，或把其仍当作优秀的传统文化来传承，岂不有害后人。所以批者批：“千古未闻之誓，恳切尽情。宝玉此刻之心为如何？”“尽情”就是“无情”。“大正月里，少信嘴胡说。【庚辰侧批：回护石兄。】这些没要紧的恶誓，散话，歪话，说给那些小性儿，行动爱恼的人，会辖治你的人【庚辰侧批：此人为谁？】听去！别叫我啐你。”“大正月里”是言在天道真意之下的意思，“大正”就是道，“月”是色，“月里”就是色物的内真。“少信嘴胡说”是不让贾宝玉违背真意，以免受罚，所以批者批“回护石兄。”后面的话是言红楼梦表面人情故事是“没要紧的”，是恶誓，散话，歪话，这些话是作者专门说给那些文化根底浅薄的“小性儿”说的，“小性儿”就不是“大性儿”，这里指思想龌龊的儒者，正是这儒者“行动爱恼”，专会辖治道学者，“你的人”就是格物理（你）之性的人，故是道者。“别叫我啐你”，“啐”是用力从嘴里吐出来的意思，“别”即别离，离开的意思，“叫我”是对好说好叫且自私的儒学文化的形容。此句的意思就是离开儒学文化，而用力从内部深处吐出道学物理之说文化。

“宝玉没趣，只得又来寻黛玉。刚到门槛前，黛玉便推出来，将门关上。”此组文字是针对贾宝玉和林黛玉在红楼梦中的身份来说的。贾宝玉代表的是假，林黛玉代表的是真，就像同心圆的双线圈，林黛玉是处于里面的内圆，而贾宝玉则是内圆外围的虚线圆环部分，按理，真假是不相容不相犯的，说“宝玉没趣”，是言处于外围的假没有主题宗旨，即没有心，所以，光靠外围是不能完成解读真意任务的，所以，贾宝玉“只得又来寻黛玉”。因真假不相容，所以林黛玉将贾宝玉拒之门外。“宝玉又不解其意，在窗外只是吞声叫‘好妹妹’。”此句是言假不能解真，只是吞进真声真音，掩藏真。“黛玉总不理他。宝玉闷闷的垂头自审。”第一句是言真所“理”的方向是自然中的万物，总是不肯“理他”，即“理人（他——人也）”；为什么道学不“理人”？是因其认为“理人”是次要的，“理物”才是主要的，况且“理人”是理不清的，很难分出谁是谁非，只能是打消耗仗。第二句是言贾宝玉儒学的所“理”方向只是人的内部，根本不看周围的事物，即“垂头自审”。“袭人早知端的，当此时断不能劝。”“袭人早”是指的先前的道者，比如庄子，很早就阐述过人与人之间的是非之争是没有定论的，越说越劝别人说的不对，引起的争论就会越凶。所以批者批：“宝玉在此时一劝必崩了，袭人见机甚妙。”“那宝玉只是呆呆的站在那里”，这句是言必须用事实说话才能说服人教育人，劝是不能真正使人觉醒的，什么事实？贾宝玉“呆呆的站在那里”就是事实，是言儒学文化推推堕落，跟不上自然之道前进的步伐，停滞不前，没有发展的生命活力就是事实。

“黛玉只当他回房去了，便起来开门，只见宝玉还站在那里。”此组文字重点强调“宝玉还站在那里”，是言儒学文化的顽劣顽固之性，即思想僵化，就不肯向前走一点点，因为儒学文化一直以来是主政执政文化，这种文化的僵化势必给全国人民带来灾难，这就是智者道学的不忍之处。林黛玉“只得抽身上床躺着”就是想挽回“还站在那里”的局面；“抽身”是言没有身，只有灵魂；“上床”是言其灵魂的高雅高贵，“上床躺着”是守静等候别人来请。“宝玉随进来问道：‘凡事都有个原故，说出来，人也不委曲。好好的就恼了，终是什么原故起的？’”此组文字是宝玉探索原因的表述，“随进来问道”是言随着时代的发展，自己没有人家发展的快，不得不探索原因，即跟在先进的屁股后面探索道路。“人也不委屈”是言人已经遭受了委屈，不知道这种委屈是何种原因造成的，因此，引起探索。“好好的就恼了”是言为什么好好的局面霎时发生改变，“恼了”形容脸色骤变，也就是时局骤变。引起时局骤变的原因是什么？“问的我倒好，我也不知为什么原故。我原是给你们取笑的，”“拿我比戏子取笑。”这就是林黛玉给的真答复。时局骤变的原因在于“问的我倒好”，“倒好”就是不好，“问的我”是言追根求底的探索人的本质——“的我”，这就是形成“倒好”的原因。“我也不知为什么原故”是言人类自身不知道自身是如何产生的，人类的产生是随自然之道的变化孕育产生的，就像自然界的万物一样，都是由天道自然运化而来。“我原”即人类的始祖，“是给你们取笑的”是言人类的始祖是因为天道自然给人们提供了“你们”（周边的万物）才发展壮大起来，自身发展壮大就是“取笑”，值得骄傲之事。“拿我比戏子取笑”，此句的“我”是道真的意思，道真本来是大自然实际存在的，并不是一个单纯的封号，并不是虚无缥缈的神，但儒学却把“天道”看作是虚无，看作是“老天爷”或“玉皇大帝”、“女娲娘娘”、“王母娘娘”等，这就如同是戏里的戏子角色，只供人们演来演去的，却不能理解道的实际作用。“你还要比？你还要笑？【庚辰侧批：可谓“官断十条路”是也。】你不比不笑，比人比了笑了的还利害呢！”此组文字中的“你”是真意物理之说的意思，并不是指贾宝玉；“你还”就是解出事物的内真之理，必须比照其它事物，看该事物的独特性和特殊性，就像解读红楼梦的真意，必须比照书中列举的文字的特殊性和物理性。“你还要笑”是言解读红楼梦的真意必须摆脱悲秋格调的悲和泪。批者说的“官断十条路”，就是言解读红楼梦就像聪明理智的法官断案，必须从多方面比照考虑，最终筛选出最合理性的判断，才能做到准确无误。“你不比不笑”是言非比不可，因“不笑”不是好结果。“比人比了笑了还厉害”，前一个“比”是指物比，一般的表面人情故事式的解读则是“人比”，此句是言物比能“还（解）”出红楼梦中的真和假，真就是“利”，假就是“害”。“无可分辨”就是言道无的观点可以分辨出真假。