"红楼梦第十七回中，贾政对“杏花村”评价说：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”说杏花村犯了正名，那么，就可以理解为杏花村不是正名，而是邪名或“小名”；从“固佳”分析，真可以为佳，假则为不佳，但假的作用是为了保护真，即不佳的假可以隐藏保护佳的真，这就是“固佳”的意思。按世俗习惯，用“请”字一般用在神灵之上，可见真正的正名应当是神名，我认为正名应当是“无名”或“空”。从“杏花”上分析，杏花是鲜艳之花，可以称其为色；色对空，有对无来说是小对大，因此，色不能是正名。一个“犯”字又透出“杏花村”与正名有一定的联系。“杏”字即“木口”，就是质朴无言，是大智不言的表现；“花”字即“草化”，草化与环境一色，是大自然中动物惯用的诡道之术，动物尚知“无名”隐身的作用，作为高级动物的人来说，怎可忘记“无名”，而一味追求“有名”呢？

关于“杏帘在望”，批者批“妙在一‘在’字”，究竟“在”字有何妙处？“在”字关键可以表示内在，因内在什么时候都比外在实在重要，一般来说，外在是可以很容易见到的，而内在是难以捉摸不可见的，“在”字就像大树，把根深深地扎在泥土之下，这就形成了事物的根本，这根本不管外面怎样，一动不动的固定在地下，甘心“隐身埋名”，才形成了事物稳固的状态。而内在根本以外的“枝梢”（外在），就像杏树枝头的杏花，只知尽情地吐芳弄艳，炫耀自己的存在，但这种炫耀又能坚持多久，因此，“有名”和“色”只是幻生幻灭，不可以作为人们永恒追求的目标。“在”字的上部好像劲风吹折的树枝树干，就是佼佼者易折的道理，所以，老子强调“功成身退”，即“有名”之后应当主动地自觉地回归于“无名”状态，才是最明智的选择。“杏帘”就是那幻生幻灭，飘忽不定的事物外在——“有名”，“在望”是言事物的根本时刻都在主宰和呼唤着外在的回归，就好像真意内在垂帘听政一样，时时刻刻监视着“杏帘”及以外的动静，或曰时刻都在以静制动。既然“无名”是根本，是内在，“杏花”是色，是外在，那么，“红杏梢头挂酒旗（酒幌）”则更是外在假，这“酒幌”的作用只会招来好热欲儒学文化的“酒徒”和好顺杆儿爬向树梢的“孙猴子”，他们只知吃唐僧皮肉能长生不老，不知唐僧内在真骨才是真正的长生不老。贾珍（珍色、珍宝）之所以说杏花村，“不可养别的雀鸟，只是买些鹅鸭鸡类，才都相称”，是因其习惯了鸭鹅鸡喋喋不休的低级叫声，根本听不得高雅之声。

批者在此处连批“忘情有理”“忘情最妙”，其目的就是引导读者忘掉人类社会的现实的世俗的情感，使自己的思维进入到“无情忘我”的高境界，才能悟道红楼梦真意的存在。有情有我即私，无情无我即公，所以贾政（正文）让“诸公请题”，“诸公”就是各种忘情无我的大角度高水平的大观文化，“题”即“是页”。忘我无我即无欲，它与“方欲”相对，如果“无我”“无欲”是真，那么，“我”“方欲”就是假。所以，“方欲进篱门去”就是言世俗儒学文化进的是井观低下之门，其见识只是“忽见”飘飘然而已。这种“忽见”并非正道正路文化，只是路旁石碣而已。“石碣”是石头上的文字，貌似一身的文气，但实是一身的“野气”，并非是正气；其表现出的千丘万壑只是事物的外在，所以批者用“一肚皮”来形容。