贾琏与凤姐在红楼梦表面是夫妻关系，若抛开世俗家庭的观念，抛开表面人情世故不论，按真假关系推敲，凤姐与贾琏则是真假相对的概念。如果凤姐是真，贾琏就是假；凤姐代表凤毛麟角的真意解读者，那么贾琏就是比比皆是的虚假错读者。如果用贾蔷表示红楼梦表面的文字或大千世界的表象，又假设贾蔷有灵性，那么，这贾蔷也一定知道真假读者的选择和侧重点会大不相同。久而久之，这贾蔷只要一看谁来，就会主动的预备他所需要的。第十六回“这里贾蔷也悄问贾琏：‘要什么东西？顺便织来孝敬。’”这句话就是贾蔷根据贾琏以往的习惯给贾琏特意安排的，表示贾琏以往是爱好“孝敬”的，所以，表面文字“顺便织来孝敬”。“贾琏笑道：‘你别兴头。才学着办事，倒先学会了这把戏。我短了什么，少不得写信来告诉你，【庚辰侧批：又作此语，不犯阿凤。】且不要论到这里。’”此组句子，贾琏说贾蔷“先学会了这把戏”，是什么把戏？意思是阿谀奉承的把戏，不就是上面分析的情况吗？“我短了什么”言外之意是虚假儒学文化最缺少的是对真意，对事物本质的了悟，并不缺少“孝敬”，因为孝敬虚假文化他那里是最多的，最不缺的东西，是他们认为论的最透彻的问题，所以让贾蔷“不要论到这里”。批语说“不犯阿凤”，意思是凤姐就根本不要那孝敬不孝敬的问题来论，贾蔷也不会向凤姐提供。“接着回事的人来，不止三四次，贾琏害乏，便传与二门上，一应不许传报，俱等明日料理。”贾琏用虚假梦幻文化解读红楼梦，只看表面的人情故事，所以，都向他脑子里灌输事，回事的人“不止三四次”，说明事多，不同的人按事解会得出不同的结论，因为每个人的经历不同，对事和情节的反应也就不同，也就是说按表面的人情世故解读，会得出很多的解释，即至少“不止三四次”。因此，这种局面会使得不到真意的读者大伤脑筋，即“贾琏害乏”。“不许传报,俱等明日料理”，是对事解的否定，同时告诉按事解的读者都不要再继续错解了，都要等待明白“道（日）”理的解读者料理红楼梦，否则，会没完没了（不得了）。“凤姐至”就是告诉读者凤姐就是那“明日”的解读者。“三更时分方下来安歇”，“安”就是真意佛道，就是凤姐要得到真佛真道又谈何容易，“三更时分”就是凤姐解读红楼梦所费的功夫，“时分”都是测度天道天时的，“三更”就是经过了三次或多次更改自己的解读，最后才“一宿无话”，一宿无话就是睡得安稳没有梦话，如果从真假来说，没有梦话那就是真，只有梦话才是假话。这凤姐没有梦话的文章，一定是好文章。所以，批者批“好文章，一句内隐两处若许事情。”隐两处事情是指“方下来”和“安歇”两件事情：“方下来”就是儒下来，因儒学是讲“方正”的；“安歇”是指佛道文章不必再受到处奔波之苦，可以回到本来的位置——安静。

按手抄本《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）来说，原书并没有标点符号和段落之分，现流行本是后来经出版编辑添加、划分而成的。“次早贾琏起来”一句仍迎接“一宿无话”，既然“一宿无话”是真，那么，“次早贾琏起来”就是假，即言贾琏起来说假话梦话。也就是说贾琏“见过贾赦贾政”之后统统都是假话梦话，所要建造的大观园也只不过在大观园园基上起造的太虚幻境而已，并不是真实的实景景观。是“先”“令匠人拆宁府会芳园墙垣楼阁，直接入荣府东大院中。荣府东边所有下人一带群房尽已拆去。”“先”就是道，可道之道，也就是作者真意。为何要拆除会芳园墙垣楼阁呢？那是因为在会芳园楼阁之处欣赏红楼梦的档次水平太低，在此处的读者只欣赏红楼梦的艳芳和人间情话，怎能达到真意无人的仙境境界。“直接入荣府东大院中”，强调“东大院”，尤其“东”字，往最大处去想，不就是“日出东方”吗？“大”就是道大（日大），大于家院是道佛真境界。“一带群房”是指除道佛真境界文化一外的一切小家子文化都拆去，那么，也就只剩下了真境界文化了。“当日宁荣二宅，虽有一小巷界断不通”，前面一句是言佛道的两个对立统一的项，道学是“无”“有”，佛学是“空”“色”，就是道佛的二宅。“巷”读xiang时表示胡同，里弄，读hang时表示采矿或探矿时挖的巷道；体天格物或解读红楼梦就如同采矿探矿一样，也必须有此“巷道”才能完成。“界断不通”是因普通人（世俗人）的知识层面低，认识物体的本能差才被大道有意“界断”。所以批者批；“补明，使观者如身临足到。”身临足到，就是指探道，悟道者，解读者必须身临足到此巷道，才可提高自己的认识层次，才能“补明”，否则，则永远处于不明状态。“然这小巷亦系私地，并非官道，故可以连属”，所谓“系私地”，就是与感悟道的人相系，只有感悟她才能感知到道的存在，这种被感知的道不是真正的道（全公无私——常道），而是可道之道，只是偏爱地，故称“私地”，固然是偏爱地，因地也是一大，故这种可道之道是大观，可称为“地大”；因是地上一大，“故可以连属”地上的“会芳园”。“会芳园本是从北拐角墙下引来一股活水，今亦无烦再引”。会芳园之本就是红楼梦之本，此本就是红楼梦的真，此句对本真是什么作了回答：“一股活水”，按道学理念，水几于道，这股活水就是道。所以，批者作批特别强调水，告诉读者大观园诸景中“水”是最紧要的。批中“徒以顽石土堆为佳，不知引泉一道。甚至丹青，唯知乱作山石树木，不知画泉之法，亦是恨事。”结合解红楼梦来说，“以顽石土堆为佳”就是指以人情故事风土人情为好的读者，不知道作者在书中引来了“可道之道”之泉水，即使作者告诉真意是道水，又有谁知读者却把这道水当“泉水”风景看待，真是错白此（道）水，即“泉”。“今亦无烦再引”，“今”就是道——应帝王，“无烦”是大慈大悲的无忧无愁无烦恼的佛道真境界。“再”同“又”是真境界的伴生魔道魔影——太虚幻境，是太虚幻境引来佛道真意，是魔引来了道。“贾赦住的乃是荣府旧园，”“赦”即“赤文”——色文，就是红楼梦的表面文字；“旧”即万物之初来，万物皆道生成，“荣府旧园”就是道（空无）。也就是说大观园的园基是道。“纵亦不敷，所添亦有限”此句意思是建造大观园有大道理念作园基足可以构成大观景象，“所添”的只不过是假，如果把真道作为实物，“所添”的只不过是实物的影子，“有限”就是指影子受实物（道）限制，太虚幻境和梦就是假，就是这种受限制的影子。“全亏一个老明公号山子野者，一一筹画起造。”这句话指出了山子野者就是造假制造梦幻的人，“全亏”就是虚，亏是虚，全亏就是净虚。“一个老明公”就是被亏的对象，这个对象就是道。批者此处批“妙号，随事生名。”“妙”是“女少”，即道。山子野是道者给其起的名。“随事生名”是这山子野者的一贯所为。事是事物的表象，非事物的本质，“随事生名”就是依照事物的表面形态特征审定事物，给事物定名正名的方法，就像解读红楼梦一样，只是依照表面的虚幻的人情故事解读，殊不知人情世故是梦幻虚假，并不是红楼梦的内在真，真正的内在真是道。因此，让这位山子野者筹划大观园只能制造梦幻假象而已。

“贾政不惯于俗务”，“政”字可拆成“正文”，正文就应当是真意之文；与此相对的“赦”是“赤文”——色文，就应当是假意之文，因此解读红楼梦不应当只追逐表面的女色和景色；正文“不惯俗务”的内在含义就是专攻高雅不凡的天道哲理。此处庚辰本侧批：“这也少不得的一节文字，省下笔来好作别样。”“这”即此，指的是红楼梦的真意正文，“少不得”是无知见识浅的人是不能得此真意的。如果用上下形容真假，一定是上为真下为假，那么，“下笔”定指假语村言文字，“省下笔”的读者必然是那无知的少年，好去省（省悟）红楼梦里面的风流女色做别样文字。“来”即“如来”是佛，是物之未有到初有之时，“来”“好”即红楼梦中的真，即“上笔”文字，“省下笔”的读者不能省上笔，或说没有省上笔的本事，也只能省下笔了，这样，作者真意就不能表达，作者真意也只能“作别样”了。“只凭”后面的人那么都是造假者。“凡堆山凿池，起楼竖阁，种竹裁花，一应点景等事，又有山子野制度。”红楼梦中的大观园，除“引来一股活水”外，其余风景的建造都是假，建造这种假风景的专家就是“山子野”，山子野造假形成了固定的形式——“山子野制度”，所谓“制度”，就是儒学常说的“致格格物”，“致格”就是制定判断事物和物体的尺度，以便给事物下结论。“山”是顽石之源，顽石就是贾宝玉这块顽石，“子”就是号称“子”的儒学大师级人物，“野”不是正理，不是客观存在的真理，而是自己（予）定的谬论。“下朝闲暇，不过各处看望看望，最要紧处和贾赦等商议商议便罢了”，“下”就是山子野，“朝”是朝觐，即世俗下品朝觐高雅神灵，“闲暇”就是那高雅者。“最要紧处”是下品认为的最要紧处，和贾赦商议商议，因贾赦是赤文色文，不是“正文”，因此，不能商议出真意正题，也只能议些歧路枝节罢了，因此，叫作“便”罢了，“便”就是随便，世俗，不是高雅，工整。“贾赦只在家高卧”是言赤文色文——表面文章只离不开世俗的家事，最高层次的世俗解读（按家的观念解读）也只能远距离的拉弓射箭，或隔墙撂砖，即“高卧”（高臣卜），卜就是只凭猜度，没有可靠的真凭实据。按什么猜度呢？即按“芥豆之事”进行猜度，这就是贾珍式的解读。“贾蓉单管打造金银器皿。【蒙侧批：好差。】”贾蓉，即红楼梦的机关玄机文字，它的作用就是打造两种容器，上等的容器是金的，是好的，它盛的是真意之道水；下等的是银的，是差的，不好的，盛的是颠倒真假是非，专好制造虚假梦幻的糊涂油。这就是批者批“好差”的意思。