一、生平

    荀况，亦称孙卿，战国后期赵国人。生卒年月不详，他是战国末期与孟子齐名的一位儒家大师，世称荀子。荀子发展了孔子思想中的唯物主义因素，是先秦时期最杰出的新兴地主阶级思想家和教育家。

   二、教育思想

   1.“性恶论”与教育作用

   孟子认为人性应当指人的本质属性，指人的先天素质、自然状态，它没有后天的人为因素，因此无论贤愚，人人皆同。人的本能中不存在道德和理智，如听任本能发展不加节制，必将产生暴力，所以说“人性恶”。因此，教育的作用就是将本性的“恶”转变成后天的“善”。

   2.论教育的目的

   “学恶乎始？恶乎终？曰……其义则始乎为士，终乎为圣人。”这反映了荀况对教育目的的基本主张，即培养“士”、“君子”和“圣人”，为封建统治阶级提供所需要的人才。

   3.论教育的内容

    孟子把教育视为人的内在能力的发展过程，所以特别强调人的自觉。在人与知识的关系问题方面，他提出“尽信书则不如无书”的观点。而主张“化性起伪”的荀况恰恰相反，他认为教育是“起伪”的过程，是不断积累起礼仪或曰知识、道德，使原始状态的人性得到改变的过程，这是“外铄”的过程。因此，荀况重视文化知识的学习，提倡“善假于物”。以儒家的传统教材为最主要部分：《诗》《书》《礼》《乐》《春秋， 以《礼》为重点。“礼”是荀子整个教育理论的核心。荀子认为：礼是一切事物的绳墨和一切行为的规范，是用来矫正一个人的思想行为的，一个人能通过学习促进道德观念和良好行为的形成。这与荀子的以培养“士”、“君子”和“圣人”为教育目的是相一致的。

   5.论教育的方法和原则

   学思行结合

    他说，"吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也"。学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明，"知明而行无过矣，荀子认为思是学与行之间的关键，学不思者则不明。因此，他认为理想的"大儒"不止是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力，"知类"和"通道"。"道者，治之经理也”。"礼者，人道之极也"。"知道"的实质涵义就是"知礼"，思考就是要以礼作为准绳来判断知识的曲直是非，反对不求本义和纲领的杂乱识记。

   解蔽

    "解蔽”，就是在学习时防止认识与理解上的片面性。有些学说观点虽然"持之有故，言之有理，但往往"蔽于一曲(部分)，而暗于大理"，因此要加以分析和审缜地批判之后去伪存真。"解蔽"就是要从片面性的局限中解脱出来，转到全面地看问题。而全面看问题的方法，就是"兼陈中衡"，把各种不同流派的学术观点，事物矛盾的所有方面都陈列开来，加以比较权衡，然后作出评论或判断，权衡的准则是"道"。荀子认为探求真理应当善于批判和比较不同学说中的不同观点，"兼权之，熟计之，然后定其欲恶去舍"。

   "积"与"锲而不舍"

    教学一定要遵循一定的计划与步骤，循序渐进。因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。"积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉"。"积"的过程是渐进的过程，教学应根据人的认识规律私知识本身的难易程度、逻辑顺序而逐步深入。

"学恶乎始?恶乎终?曰:其数(法则，规律)则始乎诵经，终乎读礼"。荀子告诫教师应当熟悉教材的特点、重点与难点，正确理解和讲述儒家经典的微言大义，要因教材而施教。他说:《诗》言是，其志也;《书》言是，其事也;《礼》言是，其行也;《乐》言是，其和也;《春秋》言是，其微也"。

    荀子认为用心专一，"锲而不舍"是进学修德的有效方法。学习是积累过程，需要有恒心。学习如同雕刻，"锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂，治学要虚心求实，埋头钻研，"无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功"。冥冥、惛惛，都是形容深沉，这里指专心致志，心不两用。荀子强调在学习态度与方法上要"虚壹而静"，即要冷静、客观地、不带任何先见或偏见，实事求是地认识和分析、理解所学习的新内容，不要因为有杂乱的现象，无根据的推测，以及剧烈的感情冲动而阻碍人的正确认识与思维。也就说，不要先入为主，不要盲目类推与牵强附会，要善于独立思索，有自己的见解。只有这样，才能学有长进。荀子说:"君子之学如蜕，播然迁之"。不断积学，就可以"尽其理"，便自己的知识结构发生更新，"播然迁之已有，"善假于物"的本领。所谓善假于物，即善于学会利用前人己经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。

   6.论教师

    首先，荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。"天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也"。天地君亲师是礼之本，"礼者，所以正身也;师者，所以正礼也。无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也?"教师是国家政治生活中举足轻重的，因此他告诫统治者应当特别记住，"国将兴，必贵师而重傅，…¨国将衰，必贱师而轻傅"。是否重视教师，是关系到国家政治命运的一件大事。教师应当受到统治者的崇敬与信用。

    其二，荀子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。他说:"言而不称师，谓之畔;教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫遇诸途不与言"。又说，"非礼是无法也，非师是无师也"。教师是礼义的化身，必须绝对服从，统治者决不能容许有人背叛、怀疑、非议教师，否则就要以刑法问罪。荀子进一步修证了孔子"当仁不让于师"的民主精神，把"尊严而惮"作为教师必备的条件之一，使教师成为统治阶级意志的体现者。

    其三，荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。深奥渊博的儒家经典经教师讲解与阐发，学生才能原原本本地理解与掌握。通过教师的教授与指点，可以大大缩短学习过程。他说:"人有师法而知，则速通"。因此，荀子要求学生隆师、亲师、尊师、忠师。

    其四，作为教师条件，荀子有严格的要求，他说：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师;首艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。”这是说，教师除了有渊博学问之外，应具备四个基本条件:一要有尊严的威信;二要有丰富的阅历和崇高的信仰;三要有讲授儒家经典的能力，能够根据教材的内在逻辑，循序渐进，诵说时有条有理，不凌不乱;四要能钻研和精通教材的精粗，并且善于阐发微言大义，而不是记问之学。

    荀子认为，教师应当具有善喻的讲解能力，"臂称以喻之，分别以明之"。此外还要善于辩论，批评不仁之言，做到"小辩而察见端而明，本分而理”。这些思想均为《学记》继承与发挥，成了对封建社会教师的教授能力的基本要求。

　　三、其社会价值

　　荀子教育思想中的积极部分，对当时社会甚至直到现在的社会都产生了深远、广泛而积极的影响。

首先，他高度肯定和评价了教育作用。荀子认为教育是治国安邦的大事，通过教育是能使人改恶向善的。因此，他说：“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”这一判断使后世对教育的重视另眼相看，使人们认识到教育在社会中说扮演的重要角色。

    其次，荀子提出和发展了很多重要且正确的教育思想，在教育方法、教育作用上颇有成就，为教育的发展奠定了良好的基础。在教育方法上，荀子的见解颇有独到之处：他非常重视启发学生学习的主动性和自觉性、创造性，反对教师“不问而高”或者是“问一高二”；他重视实践，努力建立友好的课堂气氛，并且善于因人而异、对症施药。在教育作用上，他强调主观和环境的双重作用，并认为主观起主要作用，这是符合唯物主义认识论的。荀子的教育思想大大地丰富了教育的内涵，对整个教育的发展具有很高的参考价值。现在的很多教育理念，就是从荀子当年的思想中继承和发展过来的。

    再次，荀子高度肯定和评价了教师在教育中的作用，同时，倡导社会尊敬教师。他认为“礼”是社会的最高规范,是立身处事的标准；而教师又是传授“礼”和践行“礼”的示范者。正是因为师有如此重要的作用，所以他将尊师与国家的兴衰、法度的存废、人心的善恶联系起来。由此，他进一步将教师提高到与天、地、君、亲同样的地位。从荀子说在的时期开始，教师的地位因荀子的努力被提到一个前所未有的高度。这一点，即使是社会发展到现在，也是和教育在现代社会所占的地位是相吻合的。

                                   整理于2011-12-21