一、单选识记

1、在美学风格上，清代诗歌鲜明表现出清代审美思潮的两大潮流是重实和感伤。

2、遗民诗人的代表人物：顾炎武、吴嘉纪、屈大均。

（1）顾炎武：初名绛，字宁人，号亭林，著《亭林诗文集》。

（2）吴嘉纪：字宾贤，号野人，著《陋轩诗》。

（3）屈大均：初名绍隆，字介子，又字翁山；堪称清初遗民诗的绝笔的是《壬戌清明作》。

  3、岭南三家：屈大均、陈恭尹、梁佩兰。

  4、清初入仕诗人：钱谦益、吴伟业、龚鼎孳、“南施北宋”的施闰章和宋琬。

（1）钱谦益：字受之，号牧斋，晚号蒙叟，又号东涧遗老；明代作品《初学集》；清后作品《有学集》；另有《投笔集》、《苦海集》。

（2）吴伟业：字骏公，号梅村，著《梅村家藏稿》；有“一代诗史”之誉，代表作《圆圆曲》。

（3）施闰章：字尚白，号愚山，著《学余堂全集》。

（4）宋琬：字玉叔，号荔裳，著《安雅堂全集》。

5、清代诗歌的宗宋倾向和感伤思潮，都是从钱谦益开始的；清人宗法唐人诗路的开导先路者是吴伟业。

6、吴伟业被称为“梅村体”的诗是七言歌行。

7、江左三大家：钱谦益、吴伟业、龚鼎孳（字孝升，号芝麓，著《定上堂集》）。

8、诗歌以新面貌与清政权的协调在施闰章、宋琬的诗中已见端倪，但标志着这种转变的根本完成，则是清代前期王士禛及其神韵说的出现。

9、王士禛（字贻上，号阮亭，别号渔洋山人）诗歌理论的主张是神韵说。

10、神韵说代表人物：王士禛、赵执信（字伸符，号秋谷，晚号饴山老人）、查慎行（初名嗣琏，字夏重，后改今名，字悔余，号初白）。

11、沈德潜（字确士，号归愚，著《沈归愚诗文集》）诗歌理论的主张是宗法唐人的格调说。

12、宗法宋诗派的代表人物：厉鹗（字太鸿，号樊榭，著《樊榭山房集》和《宋诗纪事》，“浙派”诗领袖）、翁方纲。

13、翁方纲（字正三，号覃溪，著《复初斋文集》）诗歌理论的主张是肌理说。

14、在诗歌创作理论方面，袁枚提倡的是性灵说。

15、袁枚批评神韵派是“贫贱骄人”；批评格调派是“木偶演戏”；批评肌理派是“开古董店”；批评宗宋派是“乞儿搬家”。

16、诗歌主张与袁枚相似的诗人：郑燮、赵翼、黄景仁。

（1）郑燮：（字克柔，号板桥，著《郑板桥集》，为清代画坛“扬州八怪”之一）用以表达个人情怀的常用诗歌类型是题画诗。

（2）赵翼：字云崧，一字耘松，号瓯北，著《瓯北诗集》、《瓯北诗话》、《廿二史札记》、《陔余丛考》等史学著作。

  （3）黄景仁：字汉镛，一字仲则，号鹿菲子，著《两当轩集》。

  17、赵翼《论诗》：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年”。

  18、附个人喜欢的黄景仁《绮怀十六首》其一：“几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。似此星辰非昨夜，为谁风露立中霄？缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。”

二、多选题

1、下列诗人为清初遗民诗人的是(BDE)。

A、钱谦益  B、顾炎武  C、吴伟业  D、吴嘉纪  E、屈大均

2、清中期宗法宋诗的诗歌流派有（BC）

A、以沈德潜为代表的“格调”派  B、以厉鹗为代表的“浙派”   C、以翁方纲为代表的“肌理”派  D、以袁枚为代表的“性灵”派  E、以王士禛为代表的“神韵”派

3、清初入仕诗人中的代表作家有（BCDE）

A、顾炎武  B、吴伟业  C、龚鼎孳  D、施闰章  E、宋琬

4、清初入仕诗人并称“江左三大家”的是（BDE）

A、屈大均  B、钱谦益  C、王士禛  D、吴伟业  E、龚鼎孳

三、解释题

1、性灵诗派

以袁枚为代表的性灵派的文学主张是晚明公安派思想的重振和延续，但在创作实践方面却取得了比公安派更大的成就。公安派的创作实绩要体现在小品散文方面，而性灵派的成就却主要为诗歌。袁枚的近体诗成就较高，其中七绝和七律尤佳。他的诗构思新颖，笔调轻灵，婉转玲珑，变化多姿。

2、神韵说

指清前期文坛盟主王士禛提出的诗歌主张。王士禛出生于明代，但明亡时仅十岁，所以他既不同于遗民诗人，也有别于入仕诗人，加上仕途得意，平步青云，故与清王朝关系融洽。他开始将诗歌从清初浓重的政治阴影中分离出来，赋予它独立的艺术价值。他从唐代司空图的《诗品》和明代严羽的“妙悟”说、“不著一字，尽得风流”说中寻找诗歌的真谛所在，提出了影响一代诗人的“神韵说”。所谓“神韵说”，就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，更多地关注诗歌本身淡远清新的意境和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌排闲解愁的消遣娱乐功能。为此，竭力提倡唐代王、孟、韦、柳一派的诗风，作品也以描写山水景色和个人情怀为主，但缺乏真情实感是其主要毛病。

3、格调说

    指清中叶沈德潜的诗歌主张。沈德潜与王士禛同样师法唐诗，但他有感于王士禛“神韵说”内容上的空疏和把握上的虚无缥缈，故提出“格调说”加以匡正。所谓“格调说”，就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理道德观念。他力主恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正和平”的诗教传统，提出“诗教之尊，可以和性情，厚人伦，匡政治，感神明”的口号，使诗歌为封建统治服务。

4、南施北宋

指清初的入仕诗人施闰章和宋琬。他们均由明入清，但因年辈稍晚而未在明朝任职，所以他们没有钱谦益、吴伟业那样深的内疚。但清兵入关，改朝换代，却使他们犹如惊弓之鸟，诗中多流露出惊悸之感。但他们的民族意识已经逐渐淡化。他们在思想上属于理学复古的保守派，诗歌上主张以温柔敦厚的诗风来为清政权服务。他们二人在诗坛齐名，因施闰章是安徽宣城人，宋琬是山东莱阳人，故有“南施北宋”之称。

5、江左三大家

指清初籍贯在长江以南的三位入仕诗人，即钱谦益、吴伟业和龚鼎孳。钱谦益和吴伟业是入仕诗人的代表，体现了清初诗歌的崭新风貌和最高水准；而龚鼎孳不但年辈稍晚，而且其诗多宴饮酬酢之作，成就远在钱、吴之下，仅因是安徽合肥人而列入“江左三大家”之名。

6、肌理说

指清中叶翁方纲的诗歌主张。翁方纲和厉鹗一样，写诗均以奉宋人为主。他既不满意王士禛“神韵说”之空泛，又不满意沈德潜“格调说”的食古不化，所以提出“肌理说”对二者加以匡正。所谓“肌理说”，包括以儒家经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”，实际上是要求以学问为根底，以考据来充实诗歌内容，达到义理与文理的统一。这是宋诗以学问为诗的再版，是以学术代替诗歌创作的一条歧路。