道教博物馆坐落在江西省鹰潭市龙虎山游客中心，游客中心像一个巨型的漏斗，韵意道教的五斗米道，整个楼宇由三部份组成，东厅是售票厅（二楼4D影院）、南厅是道教博物馆（中间厅）、西厅是地质博物馆。

     道教博物馆文字介绍较多，实物较少。首先步入大厅参观，大厅内映入眼帘的是一幅硕大的壁画，仔细观望该壁画突显《老子》的《道德经》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其缴。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。《道德经》作者老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县（今鹿邑县）人，被后世称为老子。《道德经》是中华文化的代表，是道教主要经典著作之一。道教博物馆分四部曲，第一部曲是道教渊源，第二部曲是张道陵创立道教，第三部曲是道教发展史，第四部曲是道教的信念、道教所做的贡献及其深远的影响。

 第一部曲是道教渊源；进入展览厅右（匾框）上标有《太极图》，序曲是“引言”、“中国的根柢全在道教”—鲁迅。道教是中国土生土长的传统宗教，从东汉时期张道陵天师正式建立教团组织算起，至今已有1800多年的历史。它在长期的发展过程中，以其鲜明的民族性和巨大的包容性，对我国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、科学、以及伦理道德，社会习俗、民族性格、民族凝聚力的形成和发展等，都产生过深刻的影响，至今乃在起作用。它所积存下来的大量经籍文献以及宫观建筑、雕塑、石刻，以及流传下来的科仪音乐，养生方法等，是我国文化遗产的重要组成部分。

     道教的神仙体系：道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。其次为“四御”，即昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫薇北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地袛。三清四御之下的众神则以得道之深浅，功德之多寡而分为不同的等级和职守。宋以后玉皇大帝被民间信奉为统御诸天的最高神，为宇宙的最高统治者。其下则为众神分司不同职责，其中有老百姓最熟悉的风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。

道教标志图案；中间为太极图，周围为八卦。太极图中的大圆圈象征道，道生一，一即太极（指宇宙阴阳未分时的混沌状态），黑白两个鱼型图案象征太极生两仪（即阴阳）。白鱼中有黑点，黑鱼中有白点，象征阴极则阳生，阳极则阴生，任何事物都蕴含着对立面转化的因素。图中的八卦源于《周易》，代表着天地万物的基本元素，它是根据事物的运行规律以及阴阳消长而排列的。

     进入展览厅左旁匾框是问什么是道教以及上面撰写的是道教天书。道教是在汉代黄老道家理论基础上，吸收古代神仙家的方术和民间鬼神信仰而形成的一种宗教实体。顾名思义道教就是信奉“道”的宗教，认为人通过精神和形体的修炼能够得道成仙。道教不仅有着独特的经典教义、神仙信仰和仪式活动，而且还有其宗教传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所。道教形成宗教实体，大约始于东汉，从先秦道家发展为汉代道教，经历了数百年之久，这是道教的前史。道教形成后，又随着中国古代社会的变迁和文化潮流的演变而不断发展，形成了近两千年的道教史。

继续往前有一排组合匾框分别为“张道陵创立道教”、“尊道贵德”、“道法自然”、“生道合一”、“清静寡欲”、“天人合一”、“善恶报应”、“道教经典”、“道教的教派”。

   “张道陵创立道教”；据道教典籍记载：张道陵，本名陵，字辅汉，得道后称张道陵。是汉留侯张良位下第十世孙。东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人，早年为太学书生，博通儒经。后因感到儒家经学无益于年命，遂改学长生之道。先在江西龙虎山炼丹，后听说蜀地民风淳朴，于是与弟子入蜀，学道于鹤鸣山中。传说顺帝汉安元年（公元142年），太上老君降临，授予张道陵“天师”称号及“正一盟威之道”。张道陵于是撰著道书二十四篇，向百姓传教。由于其治病有验，百姓翕然奉事之以为师，弟子多至数万户。张道陵乃设立“祭酒”统领民户，有如官长。由于张道陵自称天师，所以他创立的道派被称为天师道。又因入教者要交纳五斗米以表虔诚信奉之心，故称“五斗米道”。天师道就是道教最早的教派组织，所以人们一般以它作为道教正式形成的标志。

    “尊道贵德”；《道德经》第五十一章说：“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德”。道教认为，道是宇宙之本源，造化之根本，是天地万物运行的规律和准则。《清静经》说：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”。德则是道在人和万物中的具体显现，也就是道所赋予人和万物的本性，是成道的途径和方法。

    “道法自然”；《道德经》第二十五章说：“王法地，地法天，天法道，道法自然”。所谓“道法自然”就是道遵循自然原则。虽然天地万物都根源于“道”，但“道”丝毫不干涉天地万物的生长变化过程，任由万物依其本性自然发展，从而万物各得其所，这就叫“道法自然”。《道德经》所说的“自然”，就是自然而然的意思。“道法自然”就是要维护宇宙万物的自然状态。“自然”状态就是事物在没有外力强制下，依其本性天然如此、理应如此、势当如此的状态。因此，“自然”状态就是理想状态，故《道德经》说，圣人也是“辅万物之自然而不敢为”。

   “生道合一”；道教重视生命的价值，以生为乐，追求生命的健康长存。道教认为“道”即是生命的源泉，又是生命的基因。生存、生长都是“道”的功然表现形式。所以道经中说：“道不可见，因生以明之。生不可常，用道以守之。生道合一，则长生不死”。道在则人生，道去则人亡。人若善于修道，言行举止，“唯道是从”，则可使生命长存。

    “清静寡欲”；《道德经》说：“清静为天下正”，所以学道信道之人，首先要学知“清静”，以常“清静”为行为标准，才能实现修行而得道的追求。道教认为，进入“清静”境界的核心法则，就是少私寡欲。人生在世，名利声色，不断挠得人们欲望滋生，躁动不已，如果不把名利嗜欲看淡，怎能保持心地的清静。道教主张求道悟道，济世度人，认为人生的价值在于提高生命存在的境界，而不是满足各种物质欲望；人生的意义在于奉献，而不是索取；人生应该多一些精神追求，少一些物欲放纵；多做行善积德之事，少做损人利己之事。道教所主张的人生是追求自我觉悟的人生，是追求与道合一，与天地造化同流的崇高精神境界的人生，是慈悲为怀，以利济生为己任的人生。

    “天人合一”；道教人生观的核心是超出有限的自我，走向无限，回归到作为生命之源的永恒不灭的大道中去。通过学道、修道，将“小我”（个人的自我）扩充为“大我”（宇宙普遍的自我），达到与整个宇宙的合一（即与道合一的境界），在对“大我”觉醒过程中，自然而然地就把欲望相通的“小我”克服下去。圣人之所以能做到“见素抱扑”、“少私寡欲”，就是于他们达到了“天地与我共生，而万物与我为一”《庄子·齐物论》的崇高的精神境界。

   “善恶报应”；道教认为，善有善报，恶有恶报，善恶之报，如影随形，无处可逃。道教宣称，天地之间，有专门掌管人的功过的神，神有严密的机构，无数的下属，对一切人的行为进行着监察，登记。每个人身中也有无数的神灵，称为“身神”，他们也随着向天上的司命之君报告人的善恶行为。还有常住每家每户的灶神，也上天汇报此家的善恶，总之，“天之照人，与镜无异”，人的一言一行，乃至起心动念，都不能逃过神灵的明察。神灵依据所掌握的人的善恶功过，进行报应赏罚，小过减其福寿，大过降下殃祸乃至夺命。大善功德则增其福禄寿数，善恶报应，丝毫不差，或报在今生，或报在来世。

    道教经典；道教在1800多年的发展过程中，积累了卷帙浩繁的经籍书文。汉代即有《太平经》、《老子想尔注》、《周易参同契》等，魏晋以后，经书日趋丰富，因此，从南北朝起，就有人开始记集道经，编籑道经目录，道经总集，通称《道藏》。道书之正式结集成藏，始于唐代。唐开元年间（731～741年），玄宗诏令天下，搜访道书，经过整理，籑集成藏，名目《三洞琼纲》。这就是第一部《道藏》，史称《开元道藏》。流传至今的是明代所编《道藏》。明永乐（1403～1424年）中，成祖敕第四十三代天师张宇初编籑《道藏》，至英宗正统九年（1444年）编成，名目《正统道藏》。明万历三十五年（1607年），神宗又敕第五十代天师张国祥续编《道藏》，名目《万历续道藏》。

   道教的教派：道教在历史上形成了众多的道派，如汉代有天师道和太平道以及金丹道等道派。魏晋时期有神霄派、清微派、东华派、全真道、正一道、真大道、净明道等道派，各个道派经历了历史上的融合，最后归并到正一道（由天师道发展而来）和全真道（创始人为王重阳），两大道派中。今天的道士即分属这两大道派。