庄子为吏蒙漆园

本人在上一篇博文《辞旧迎新话感恩》中提到我的故乡“漆园”。好友“长沙屠龙客”在评论中说：漆园？似曾有典故……

漆园，确有典故——司马迁《史记老子韩非列传》曰：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。” “漆园”，或言为古地名，或以为“漆园”非地名，庄周乃是“蒙”主督漆事的吏。

关于“蒙”和“漆园”今在何处，本人查阅到的河南民权县说、山东东明县说、山东冠县说、山东曹县说、安徽定远县说、安徽蒙城县说多种。

河南民权县说：

司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云：庄周，“宋之蒙人也”。宋国为殷商后裔，其地位于今河南东部，以及接近河南的山东、安徽、江苏的部分地区。商丘曾是宋国都城。《史记·宋微子世家》言：“杀滑公于蒙泽。”《集解》注引贾逵语曰：“蒙泽，宋泽名也。”又引杜预的话说：“宋地梁国有蒙县。”

山东东明县说：

唐代张守节《史记正义》引《括地志》说：“漆园故城，在曹州冤句县北十七里。”北宋初所编《太平寰宇记》说：“冤句县本汉旧县也……漆园城在县北五十里，庄周为吏之所，旧置监，今漆园城北有庄周钓台。”东明与菏泽的同志已经考清，冤句故城为东明东南境的东明集，故此，东明县说庄周故里在本县。

山东冠县说：

《汉书•地理志》谓蒙县属梁国，司马贞《史记索隐》、裴骃《史记集解》等，皆从其说。因冠县境内古代有蒙县，故部分学者便认为庄子故里在冠县。

山东曹县说：

唐代李吉甫所编《元和郡县图志》说：“宋州小蒙故城，县北二十二里，即庄周之故里。”据考，小蒙城在今山东曹县西北，县境内尚有漆园、庄子垂钓之濮水、钓台、庄子观等。

安徽定远县说：

太平环宇记》一百二十八卷定远县条有“废漆园在县东三十里……，即楚国庄周为吏之处，今为垄亩。”明嘉靖《定远县志》记载：“漆园，濠梁志云：县东三十里，周围三百步，祖传庄周为吏之处。《定远县志·舆地考》明确指出：“棠棣店(今定东乡东南)为庄周漆园遗址”。

安徽蒙城县说：

1.建制沿革：

蒙城，商称“北冡（méng ‘蒙’的古字）”。周封蒙国，战国时楚设蒙县，后称山桑、蒙县、蒙郡，唐天宝元年定名蒙城，沿用至今。（详见：学术论坛 - 文史哲 - 中国古代史 - 蒙国考——论庄周故里在蒙城  。）http://kbs.cnki.net/forums/78490/ShowThread.aspx

2.地理环境：

庄子钓于濮水之上的濮水，据《水经注•淮水篇》记载，“濮水即沙水之兼称”，而当年沙水即今蒙城县城南8公里之芡河，今仍存钓台遗址，与钓台遗址隔河相望的庄子庙遗址，经考证为唐代建筑风格。

庄子与惠施濠上观鱼的濠梁在今安徽凤阳境内，距蒙城仅50多公里，顺“濮水”而下经淮河则一日可达。

3.出土文物：

距蒙城50多公里的颍上、临泉两地出土的战国兵器上铸有阴文鸟篆“蒙”字，佐证蒙城一带在庄子生活的战国时期仍称为“蒙”。

距蒙城50多公里的阜阳（古称“颍州”）出土了公元前165年的《庄子》竹简，距庄子逝世不过百年。

宋代苏坡《庄子祠记碑》和明代《新建庄子祠记碑》等。

4.地域文化：
　　朱熹说：“庄子生于蒙，在淮西间。”“庄子自是楚人。”(《朱子语类》上海古籍出版社 1992)
　　王国维说：“老庄之徒生于南方。”（《中国近代文论选》〈屈子文学之精神〉1906 人民文学出版社 1959 ）
　　冯友兰说：“蒙为宋地，庄子为宋人，然庄子之思想，实与楚人为近。”（冯友兰：《中国哲学史》 1933）

《庄子》一书，记楚人楚事49处，记鲁事24处，记宋事9处，记卫事处。
今天的蒙城，当时正处于楚国与宋国的轮流控制之下，受楚文化的影响很深

《庄子》中的很多用语，都是蒙城当地的俗语方言。

5.地方文献：

《嘉靖寿州志》、乾隆《颖州府志》记载：“漆园城，在县河北三里（今蒙城县城涡河北岸1.5公里处），即旧蒙城；庄子为漆园吏在此”。

6.名人认可：

北宋景佑元年（1034）苏舜钦任蒙城县令，在县署后堂立匾曰“清燕堂”，他立志以先贤庄子为榜样，做个清正廉明的县官，像涉水衔泥的燕子，勤于政务，为百姓创造美好的春天。于是在县署后堂立匾曰：“清燕堂”，堂前立碑曰：“清燕新碑”。王安石巡视两淮经过蒙城，写的《蒙城清燕堂》诗中即有“民有庄周后世风”之句。

北宋元丰元年(1078)，蒙城县令王竞在涡河北漆园故址首建庄子祠，苏轼为其作《庄子祠堂记》。

【附1】蒙城清燕堂      王安石

清燕新碑得自蒙，行吟如到此堂中。
吏无田甲当时气，民有庄周後世风。
庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。
飘然一往何时得，俛仰尘沙欲作翁。

【附2】庄子祠堂记     苏  轼

庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁，而蒙未有祀之者。县令秘书丞王兢始作祠堂，求文以为记。

谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗蹠》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之，其仆操箠而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、四骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。

然余尝疑《盗蹠》、《渔父》，则若真诋孔子者。至于《让王》、《说剑》，皆浅陋不入于道。反复观之，得其《寓言》之意，终曰：“阳子居西遊于秦，遇老子。老子曰：‘而睢睢，而盱盱，而谁与居。太白若辱，盛德若不足。’阳子居蹴然变容。其往也，舍者将迎其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。”去其《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗蹠》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：“列御寇之齐，中道而反，曰：‘吾惊焉，吾食于十浆，而五浆先馈。’”然后悟而笑曰：“是固一章也。”庄子之言未终，而昧者剿之以入其言。余不可以不辨。凡分章名篇，皆出于世俗，非庄子本意。

元丰元年十一月十九日记

 （选自民国四年《蒙城县志.艺文志》卷十一）

【附3】新建庄子祠

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