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    高适（700—765），字达夫，渤海蓨（今河北景县）人，唐代著名诗人。据刘开扬《高适年谱》考证，他从21岁到46岁这26年间，除几次出游外，基本上是在宋州（今河南商丘）度过的。他在宋州的诗歌主要有《别韦参军》、《燕歌行》、《宋中十首》等。本文谨对《宋中十首》略作解读。

       其一：梁王昔全盛，宾客复多才。悠悠一千年，陈迹唯高台。寂寞向秋草，悲风千里来。

      此首歌咏梁孝王及其宾客。《史记·梁孝王世家》：“孝王，窦太后少子也，爱之，赏赐不可胜道。……招延四方豪桀，自山以东游说之士莫不毕至，齐人羊胜、公孙诡、邹阳之属。”《汉书·贾邹枚路传》：“景帝少弟梁孝王贵盛，亦待士。于是邹阳、枚乘、严忌知吴不可说，皆去之梁，从孝王游。……梁客皆善属辞赋，乘尤高。”《史记·司马相如列传》：“会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著《子虚之赋》。”《西京杂记》卷四记载:“梁孝王游于忘忧之馆，集诸游士，各使为赋。枚乘为《柳赋》……路乔如为《鹤赋》……公孙诡为《文鹿赋》……邹阳为《酒赋》……公孙乘为《月赋》……羊胜为《屏风赋》……韩安国作《几赋》不成，邹阳代作。……邹阳、安国罚酒三升，赐枚乘、路乔如绢，人五匹。”此诗追怀梁孝王与多才宾客在梁园优游往事，而如今一千年过去，陈迹唯有高台，面对西风秋草，顿感悲哀寂寞。

      其二：朝临孟诸上，忽见芒砀间。赤帝终已矣，白云长不还。时清更何有，禾黍遍空山。

      此首歌咏汉高祖刘邦。《尔雅·释地》：“宋有孟诸。”《左传·僖公二十八年》：“余赐女孟诸之麋。”杜预注：“孟诸，宋泽薮。”芒砀即芒砀山，位于今河南永城市芒山镇。相传汉高祖刘邦在芒砀山斩蛇起义，开创两汉四百年帝业。《史记·高祖本纪》：“高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之。到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：‘公等皆去，吾亦从此逝矣！’徒中壮士愿从者十余人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。’高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：‘人杀吾子，故哭之。’人曰：‘妪子何为见杀？’妪曰：‘吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。’人乃以妪为不诚，欲告之,妪因忽不见。……高祖即自疑，亡匿，隐於芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：‘季所居上常有云气，故从往常得季。’”此诗言朝游孟诸，忽见芒砀，感怀当年“赤帝子”斩“白帝子”，而如今“真命天子”汉高祖刘邦和他头上的云气皆已成为历史的尘烟，时清不再，禾黍满山，令人伤悲。

      其三：景公德何广，临变莫能欺。三请皆不忍，妖星终自移。君心本如此，天道岂无知。

      此首歌咏仁义之君宋景公。《史记·宋微子世家》：“三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：‘可移於相。’景公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移於民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移於岁。’景公曰：‘岁饥民困，吾谁为君！’子韦曰：‘天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。’於是候之，果徙三度。”“荧惑”是指火星，由于火星荧荧似火，行踪捉摸不定，因此我国古代称它为“荧惑”。 “心”是指天蝎座中的红色一等亮星——心宿二，由于它红光如血似火，故我国称它为“大火”。火星和心宿二相遇，这种天象被称为荧惑守心。荧惑守心的天象在古时中国被视为大凶之兆，因心宿二象征帝王，若火星在心宿二附近停留或逆行则被视为侵犯帝王，占星学指其为“大人易政，主去其宫”，帝王恐有亡故之灾。宋景公三十七年（前480年），荧惑守心，景公因而忧心大祸，问于太史兼司星官子韦，子韦说：可移于宰相或苍生。景公念及天下苍生，皆不同意，所幸荧惑终为仁君的三句善言所感应而移动了三度，离开了心星的范围，使仁君避免了祸患。“君心本如此，天道岂无知”，正如老子《道德经第七十九章》所云“天道无亲，常与善人”，天道对任何事物都无亲无疏,但它总能体察万物，喜欢站在仁德之人的一边。这首诗是诗人对仁德之君宋景公的赞颂。

      其四：梁苑白日暮，梁山秋草时。君王不可见，修竹令人悲。九月桑叶尽，寒风鸣树枝。

      此首歌咏梁苑及梁孝王。梁苑即梁孝王所筑东苑，又名兔园、梁园。《史记·梁孝王世家》：“于是孝王筑东苑，方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫室，为复道，自宫连属于平台三十余里。”《西京杂记》卷三：“梁孝王好营宫室苑囿之乐，作曜华之宫，筑兔园。园中有百灵山，山有肤寸石、落猿崖、栖龙岫。又有雁池，池间有鹤洲凫渚。其诸宫观相连，延亘数十里。奇果异树，瑰禽怪兽毕备。王日与宫人宾客弋钓其中。”《史记·梁孝王世家》：“北猎良山。”《汉书·梁孝王传》作“北猎梁山”。《史记》张守节正义引《括地志》云：“梁山在郓州寿张县南三十五里，即猎处也。”《太平寰宇记》卷十二：“修竹园在（宋城）县东南十里。”此诗言梁苑日暮，梁山秋草，修竹秋风，不见梁王，叹自己生不逢时、怀才不遇也。

      其五：登高临旧国，怀古对穷秋。落日鸿雁度，寒城砧杵愁。昔贤不复有，行矣莫淹留。

      此首歌咏旧国秋景。旧国当指商丘，为春秋宋国、西汉梁国都城。《史记·宋微子世家》：“周公既承成王命，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋。”昔贤，当统指微子以下梁孝王及其宾客。《离骚》：“时缤纷其变易兮，又何可以淹留。” 此诗写登临旧都，深秋怀古，落日时分看大雁南飞，寒夜降临听砧杵捣衣，感昔贤不复有，忧无处可久留。

      其六：出门望终古，独立悲且歌。忆昔鲁仲尼，凄凄此经过。众人不可向，伐树将如何。

      此首歌咏孔子路过宋国事。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’”《唐诗归》卷十二：“众人不可向，严甚恨甚；伐树将如何，替古人悲恨，是何等心想。”此诗感叹孔子过宋不被众人所理解，亦独立悲歌感叹自己怀才不遇。

      其七：逍遥漆园吏，冥没不知年。世事浮云外，闲居大道边。古来同一马，今我亦忘筌。

      此首歌咏庄子。《史记·庄周列传》：“周尝为蒙漆园吏。”《庄子·齐物论》：“天地一指也，万物一马也。”《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”庄子乃逍遥之辈，他认为世间万物本没有差别，所有的差别都是人们站在主观立场上而得出的相对结论。一旦站到更高的“道”的角度去审视，种种差别都将不复存在。故天地万物都可以比喻为同一指，也可以比喻为同一马。庄子的得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘言之说，是说筌、蹄、言皆为工具，目标还是鱼、兔、意，只要得到和领会了精神实质，那么这些工具都可以忘掉了。此诗言庄子视世事若浮云，居道边而求逍遥，齐万物而同一马，得鱼而忘筌，得意而忘言，亦为自己不满现实张本。

      其八：五霸递征伐，宋人无战功。解围幸奇说，易子伤吾衷。唯见卢门外，萧条多转蓬。

      此首歌咏宋襄公及宋大夫华元。五霸即春秋五霸，一般指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄公。五霸中宋襄公最弱。在齐桓公死后，宋襄公欲霸诸侯，却为楚人所执，后一意孤行，发兵攻郑，楚伐宋救郑，宋与楚决战于泓水，宋师败绩，宋襄公中箭，不久辞世，故云“宋人无战功”。“解围幸奇说，易子伤吾衷”是指楚围宋都,宋大夫华元夜入楚师与楚讲和的事。《左传·宣公十五年》：“宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：‘寡君使元以病告，曰：敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，唯命是听。’子反惧，与之盟，而告王。退三十里。宋及楚平，华元为质。”《史记·宋微子世家》：“（宋文公十六年）九月，楚庄王围宋。十七年，楚以围宋，五月不解，宋城中急，无食。华元乃夜私见楚将子反，子反告庄王。王问：‘城中如何？’曰：‘析骨而炊，易子而食。’庄王曰：‘诚哉言，我军亦有二日粮。’以信故，遂罢兵去。” “卢门”指商丘古城南门。清顾祖禹《读史方舆纪要》卷五十河南五归德府：“今府城，春秋宋国城也。其城东门曰扬门……南门曰卢门。”此诗言春秋时宋襄公虽欲为盟主，但国力弱小，在征讨攻伐中实无战功，徒留笑柄；宋文公时又遭楚军围城，虽赖大夫华元以奇说求和，但致百姓易子而食亦可伤也。眼前卢门萧条，蓬草在秋风中飘转，诗人既悲古又伤今也。

      其九：常爱宓子贱，鸣琴能自亲。邑中静无事，岂不由其身。何意千年后，寂寞无此人。

      此首歌咏宓子贱。《吕氏春秋·察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”《孔子家语》卷九：“宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁，仕为单父宰，有才智，仁爱，百姓不忍欺，孔子大之。”单父即今山东单县，唐时属宋州，故咏宋中兼及单父宰宓子贱。“何意千年后，寂寞无此人”，感叹眼前再也见不到像宓子贱这样的贤人。

      其十：阏伯去已久，高丘临道傍。人皆有兄弟，尔独为参商。终古犹如此，而今安可量。

      此首歌咏阏伯。《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居於旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯於商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沉於大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。”“高丘”指阏伯台，相传阏伯为“火正”，通过观察火星的运行来定农时、分季节，阏伯台就是阏伯当年观星的高台。唐陈子昂《为义兴公求拜扫表》：“兄弟无故，并为参商。”“参商”是指参星与商星，二者在星空中此出彼没，彼出此没，古人以此比喻阏伯、实沈兄弟不和、永不相见。

       从上面的解读可以看出，《宋中十首》是一组怀古感今的政治抒情诗。很明显，高适对宋州的历史文化非常熟悉，他在诗中写到了商部落的始祖阏伯、宋国的开国之君微子启、春秋五霸之一的宋襄公、仁义之君宋景公以及宋文公时的大夫华元，写到了孔子过宋不被众人理解、宓子贱为单父宰鸣琴而治、庄子齐万物而逍遥，写到了汉高祖刘邦在芒砀山斩蛇起义，更写到了梁孝王和梁苑宾客的君臣遇合，所有这些都表现了高适对宋州历史文化的珍视，在这些“昔贤”的身上寄托了自己的事业理想。然而这些灿烂的文化已成为历史的陈迹，“君王不可见”，“昔贤不复有”，“时清更何有”，眼前唯有“寂寞向秋草，悲风千里来”，“落日鸿雁度，寒城砧杵愁”，“禾黍遍空山”，“修竹令人悲”，“寒风鸣树枝”，“萧条多转蓬”，所有这些描写都烘托出一种悲凉的气氛，表现出诗人孤独寂寞、对现实失望的情绪。高适曾在《别韦参军》一诗中写道：“二十解书剑，西游长安城。举头望君门，屈指取公卿。国风冲融迈三五，朝廷礼乐弥寰宇。白璧皆言赐近臣，布衣不得干明主。归来洛阳无负郭，东过梁宋非吾土。兔苑为农岁不登，雁池垂钓心长苦。”《宋中十首》所表达的这种生不逢时、怀才不遇的悲苦之情和《别韦参军》是一致的。

      唐代殷璠《河岳英灵集》卷上云：“适诗多胸臆语,兼有气骨。”南宋严羽《沧浪诗话·诗评》云：“高、岑之诗悲壮，读之使人感慨。”元陈绎曾《吟谱》云：“高适诗尚质主理。”高适的《宋中十首》也体现了这些特色。首先是“悲壮”、“有气骨”。《宋中十首》的字里行间都充满了悲凉，但这种悲凉又是和诗人理想受阻、怀才不遇、壮志难酬、对现实不满联系在一起的，所以是悲中有怨、悲中有气、悲中有壮。其次是“多胸臆语”、“尚质主理”。《宋中十首》多直抒胸臆，或夹叙夹议，语言浑厚古朴，绝少华美雕饰。除了这两个特点外，《宋中十首》由于多写历史文化典故，多写凄凉景物，多古今对比，所以给我们的感觉又很典雅、很生动、很感人、很深刻。

      斯人长已矣！高适在《宋中十首》中多为怀念一千多年前的“昔贤”而感伤，而今天他也成为了一位一千多年前的 “昔贤”，是让后人复忆“昔贤”也。高适这位著名的诗人将永远活在后人的记忆中。