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    俗话讲：“相由心生”，我们挂在嘴边的这句话其实出自佛教经典《无常经》，佛曰：“世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。”这里的相从广义上来说就是我们平日生活中所见到的诸事物表象。从狭义的角度指的是我们外在的头面身体征象。心念的善恶会影响到我们生理发生变化，比如我们遇到了快乐的事情，必然是喜笑颜开，满面光华，一团和气， 双目炯炯，神采飞扬，让人看了眼前一亮，这种状态有助于气血调和，五脏得安，身体健康，反过来这些良性状态又会影响我们的心理。反之，如果整天烦恼于万般琐事当中，长久下去必然气不舒，血不畅，营无养，卫无充，五脏不调，六神无主，如此身体状况，脸上必然是青黄腊瘦，满面阴霾，表情也常是蹩做一团，双目暗淡无神，虽生犹死。虽说身之肌肤，授之父母，但是后天这张脸的发展变化还是最终由我们这颗心来控制着。古谚曰：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”。这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。即使一个人天生无好相，但常怀慈悲心，那差相逐渐便会转化为吉相。反过来说，纵使他现在满脸福相，如果不知行善积德，常起贪爱和憎恨念头，那福相也会逐渐消失。人体由骨骼、皮肤、毛发、血液等组成，骨骼是支撑，而心则是中枢的中心，身体的其它器官受其支配并相互影响着，内在的心理状态会通过外在的器官表现出来，并通过时间的积累影响、改变着外在形态。常怀菩萨心，渐变菩萨像，并非相家妄论。

记得年少无知之时，常会表现出来对一切的怀疑态度，面相之学也自然被我想当然的认为是古代留下来的糟粕，一概斥为粗陋迷信之物。年少长，随阅历渐厚，才发现它真真切切是一门很有奥秘的学问，掌握了它，就是掌握了我们人身体上的健康和命运走向密码，会有效的指导我们的身心发展。中国历朝历代面相高手比比皆是，曾国藩算是出类拔萃之辈，南师在他的《论语别裁》一书中谈到："有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。" 《清史稿·曾国藩传》载： "国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。"。听起来曾公确实对面相的掌握达到了一定的境界。当然对于面相来说最吸引我的是希望能够成为悬壶济世的一个法宝，翻开中国传统医学的古籍，发现高明的医生在治疗疾病的时候，主要是通过“望、闻、问、切”四诊法。望诊非常重要的一个观点是“有诸内必形诸外”。“歧黄相法，重在五内，脏腑气血，情志好恶，皆欲内外应合。故曰‘有诸内必形诸外’，而有诸外，又必有诸内也，内外相应，外以察形态，内以窥脏腑，则吉凶寿夭，祸福休咎，自无遁形。”这种“内”与“外”的必然联系，通过临床的实践验证是非常有道理的。司马迁在《史记》中记载了名医扁鹊精于望诊，达到了“望而知之”的境地。说一天，扁鹊进见蔡桓公，站了好一会儿说道：“您有病在皮下，要是不治，恐怕会加重。”桓公回答说：“我没有病。”扁鹊退出后，桓公说：“医生总是喜欢给没病的人治病，并把这作为自己的功劳。”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说：“您的病已经到了肌肤，要是不治，就会更加厉害了。”桓公听后不理睬他。扁鹊退出，桓公又是很不高兴。过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病已经进入肠胃，要是不治，就更加严重了。”桓公仍不理睬他。扁鹊退出，桓公又是极不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓公转身就跑。桓公很奇怪，故此特派人去问他，扁鹊说：“病在皮下，用药热敷治疗就可以医治好的；病在肌肤之间，用针刺就可以医治好的；病在肠胃中，用清火汤剂就可以医治好的；要是病在骨髓，那就是掌管生命的神所管的了，我就没有办法治疗了。现在桓公的病已发展到骨髓里面，我因此不再过问了。”过了五天，桓公感到浑身疼痛，便派人去寻找扁鹊，这时，扁鹊已经逃到秦国去了，随后不久，桓公就痛苦而死。这段文字也许带有艺术夸张的色彩，但却说明“察颜观色”对于了解病情，判断预后，有着十分重要的意义。医界有云：望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧!而其中，望诊是境界最高的了——所谓“望而知之谓之神”是也！人的面目五官，都有气色，通过对这种气色的观察，可以判定人的身体健康与否？是否有疾病？也可推测他的寿夭？甚至在社会上，生活中是否顺利或坎坷？总之，人体健康与疾病，和社会处境的顺逆，都可以在气色上反映岀来。整个状态用“吉凶祸福” 四个字即可概括。所以，古人就有“进门休问荣枯事，气色一观便得知” 之说。从中医学来看，人体对应宇宙自然的存在方式有两种；一种是外在的静态表现，另一种是內在的动态表现。外在的静态表现，即是通过五行的生克转化，构成了人体形态的种种不同，这就是外在的形体，自然的现象。內在是由阴阳二气的相生相化，构成了人体內在的本质和变化规律，它是通过精气神色表现岀来的。也为我们提供了一个内在健康外在查知的殊胜办法。

    曾经轮回于畜生道者，面相总有愚形；流落饿鬼道者，面相总带贪婪；流落地狱道者，面相总带忧苦；流落修罗道者，面相总带斗杀之气；流落天人者，面形总呈“悦目”；于人道中修行者，面相多呈祥和。修行就是将我们六道轮回的“愚形”全部转化为“智态”。智态的表征就是祥和、大度、从容、睿智、福德。

佛祖化身千百亿，人人皆具佛性，怀佛心，生佛相，欢喜心长存。  

                         禅一 壬辰年 壬子月 癸丑日于嵩山少林寺锤谱堂