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《易筋经》原文

　　总 论

　　译曰：佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

　　其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿○1域在反掌之间耳，何患无成？

　　且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛刚瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

　　其所言易箭者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖○2系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之○3。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

　　然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而入勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，处无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月○4，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻○5圣域矣。

　　般刺密谛曰：此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

注：○1寿，《易盘经》作“圣”。

　　○2二竖，指病魔。

　　○3之，《易盘经》“之”后有“为寒为署者易之”七字。

　　○4节候岁月，《易盘经》作“火候岁月”。

　　○5跻（jì基），登。

注解

　　达摩祖师留给后人“易筋”“洗髓”的主要用意，是要告诉欲修大道者，入门的基础功夫有两方面：一个方面叫作清虚的功夫，另一方面叫作脱换的功夫。能够清虚就无任何阻障，能够脱换就无任何妨碍。无有任何障碍，在正式修道时身心就可入定，而修成的法身也可以从定中出生。知道这个道理，那么向道的方向努力进修就有了基础。这里所说的清虚，就是洗髓的功夫；这里所说的脱换，就是易筋的功夫。

　　其洗髓的道理是说，人之出生是由于父母的情欲所感，使精卵发生结合的产物。有了结合的精卵，便落于有形物质的躯体。人落于后天之后，脏腑肢体都渐渐被物质世界一些污浊的东西所染（按：看了不该看的，听了不该听的，想了不该想的，动了不该动的，吃了不该吃的，闻了不该闻的，说了不该说的。凡不该的均为污浊。）必须洗涤干净，无丝毫的污点和障碍，方才可以步入超凡入圣之门。（按：超越了庸俗的时候，但是入圣的时候。离庸俗一寸，但入圣一寸，此为退此进彼，分毫不差。）不经过洗髓的锻炼，进道便无先决条件。但这里所说洗髓，是注重洗内在的精神思想，而易筋，是要坚固外在物质的形体。如果能做到在内的思想意念清静，在外的物质形体坚固，获得长寿那就是易如反掌的事，还怕什么不能成功吗？

　　关于谈到易筋这个问题，是说人身上的筋骨原是由先天的禀赋所造成。所以，落入后天但有筋络松驰者、筋络摇颤者、筋络紊乱者、筋络细弱者，筋络屈缩者、筋络强壮者、筋络舒畅者、筋络刚劲者、筋络柔和者。。。。种种不一，都与在娘胎里先天禀赋有关。而在后天生命过程中，筋络松驰则会生病，筋络摇颤则显瘦弱，经络紊乱则生畸型，经络细弱则软弱无力，经络屈缩则随时都有死亡的可能。然而，经络强壮人则刚强，经络舍畅人则发育良好，经络刚劲人则勇猛有力，经络柔和人则健康长寿。如果一个人在内的思想不能清虚，处处有阻障，在外的形体不能坚固，每每疾病缠身，这样的人岂能充许他入道？所以，要入道莫过于先下易筋的功夫以坚固其身体，强壮内脏以辅助在外的形体。否则，想企盼入道是不可能的。

　　为什么要说易筋的重要呢？因为这里讲到的“易”，其作用是很大的。易，它就是阴阳之道。易，即所有发生变化的现象都叫作易。（按：此运用《周易》之说。易字，中国古代象形字用“日”“月”结合而成。日表示阳，月表示阴，日月结合，表示阴阳交合，运变无穷。）易的变化，虽然存在于阴阳变化之中，然而阴阳的变化，人却可以调节把握它的。古代道家可以拔弄体内的日月，可以在双手中调节阴阳。（按：弄壶中之日月，神与气也；搏掌上之阴阳，动与静也。内外又不可分也。又按：壶中日月一句，传海外有三神仙，又称三壶山，内丹家借指人体内修炼的奇妙内环境为山仙境。）因此可以看出，人既是有病在身（按：原文“二竖”），竖，古指顽童，二竖，比喻两个玩童调皮打架，引伸比喻人身阴阳失调，有些小毛病。）也无不可以易去。人们可以看到，自然现象中，易的作用是多大啊，虚的可易为实，实的可易为虚；刚的可易为柔，柔的可易为刚；静的可易为动，动的可易为静。易的使用无非就是，过高过低的使用或升或降的方式，过先过后的使用或缓或急的方式，过正过反的使用或往或回的方式，危险的使它易为安全，混乱的使它易为治理，灾祸使它易为幸福，消亡的使它易为存在，气数将尽的可以易为挽回，即是天地，易的作用也可使它反覆（按：有形的天体也有一天会化为微渺的宇宙尘埃，看似什么也没有的太空，有一天也会聚集成一颗实在的星球，实大可以反覆），哪一样不是易的功劳作用呢！至若说小小人身的筋骨，岂有不可以易的道理。

　　说到筋，即是人身的经络。骨节之外，肌肉之内，四肢百赅，无处不是筋，不是横的便是竖的，到处布满，联络周身，通行血脉，成为精神对外指挥形体必须依赖的支柱。例如。人的户膀能担负重物，手能捉拿物体，脚能走路，全身能活泼的动作，都是筋顺达的缘故。岂可允许它们松驰、摇颤、紊乱、细弱么！而人如果因此病弱、黄瘦、畸痿乏力，又岂能具备入道的资格呢！达摩祖师以挽回调整的方法，帮助筋摇颤的易之为平舒，筋细弱的易之为强壮，筋松驰的易之为柔和，筋屈缩的易之为伸长，筋紊乱的易之为畅壮。即是一个瘫如绵泥之人，能够做好易筋功夫，身体也可以很快坚如铁石，可见易何处不能立大功呢。

　　人身体和谐、灵利、健康，是成为圣人的基础（按：圣人者，仁者，寿者，智者，达者，穷通者，畅行者。又谓完人、真人也。），所以易筋就是一个重要的方面。所以阴阳可以由人把握，而阴阳自身却是不能自成为阴阳的。（按：此仅指人何等之内的阴阳而言。）可以由人把握，而易为像金石那样坚固，并且内外均无障碍，方能够在修道时能进入定静的功态，而真元之气才能够在定静中产生出来。（按：出定之说，也包括佛门追求的最高境界灵魂出壳。）然此着易筋的功夫，也很难讲得太具体太细微。不过，功有循序渐进的次弟，方法有对内脏的、有对外体的，气有运行的情况和发挥效用的情况，行功有动功，有静功，至于内气与身体调节情况，无论从身体内部的循环变化以及对应外部自然时令节候，还有饮食起居，行动举止，自始至终一步一步都有明显的验证。

　　凡愿意进入此门者，首先应当树立不得正果不罢休的坚强信心，然后再树立求真务实从点滴积累的虔诚之心，奋勇前进，精益求精，坚持不懈，等到时机成熟（按：量变到质变）没有不立即跨入圣人行列的。

　　般刺密谛说：此篇总论是就达摩祖师的本意，概括性地谈易筋。翻译出来的文字丝毫不敢加主观臆断或创造。后面要讲的行功法，则详细具体对原经做了解释。以后若遇到从印度再来的高僧，再请琢磨也可以。