有一则有趣的逸事：据说仰山的学生文喜在厨房内做事，常有文殊菩萨现身。文喜曾拿着炒菜的用具，把这个幻影赶走说：“文殊自文殊，文喜自文喜”。

翠岩可真禅师也这样的说：“丈夫自有冲天志，莫向如来行处行。”

禅师们公认最难之事就是要做个大丈夫。我们必须先通过许多碎心的折磨，不易克报的艰难，死般的孤寂，恼人的犹疑，和令人不安的引诱，然后才能达到顿悟之门。这也就是禅师们之所以全力以赴，绝不放松一步，喘一口气的原因了。

（二十二）老师的任务

由于禅宗特立独行的精神，因此他们常否认自己得自于老师的传授。如雪峰义存提到他的老师德山宣鉴时曾说：“我空手到他那里，也空手而回”。实际上，这也是千真万确的，因为没有一位老师能所任何东西灌输给学生，老师只是在学生需要时从旁辅导而已。

石头希迁第一次拜访他的老师青原行思时，青原问他：“你从那里来”？石头回答说：“从曹溪（即六祖慧能）处来”。青原又问：“你带了什么而来”？石头回答说：“我去曹溪之前就没有缺少什么”。青原又问：“既然如此，那么你为什么又要去曹溪呢”？

在这里，我们很清楚的可以看出，虽然老师不能把任何东西灌输给你，但他却能帮助你看到内心的一切。他的教训至少可以说是使你开悟的一种媒介。

（二十三）禅师常引用的诗句

禅师们最喜爱的，是王维的：“行到水穷处，坐看云起时”。

我在有关禅的文字里，常看到这两行诗句；有一位禅师曾加了四个字说：“未能行到水穷处，难解坐看云起时”。

王之涣有两句诗，常被引作向上一路，就是：“欲穷千里目，更上一层楼”。

最有趣的五祖法演曾引用两句艳诗：“频呼小玉元无事，祗要檀郎认识声”。

这里我们需要略为解释一下：“小玉”是新娘的婢女的名字。在古代中国，一个有钱人家的小姐出嫁时，在头几天，常需要婢女帮她穿衣打扮。通常，在婚礼之前，新郎和新娘都未曾见过面，但他们一见面，便一见钟情。这时，她虽然爱上了新郎，但又难以启口，而且新郎也像她一样的害羞。因此为了使新郎知道她的声音，她便一再的喊婢女。当婢女问她要什么时，她又茫茫然的说：“啊！没有什么”。

但这与禅又有什么关系呢？新郎正像“无位真人”，是不可思议的，你不能唤他，因为他“无名”。然而尽管如此，你却不能否认已深深的爱上了他，所以即使你唤别人的名字，也表示出对他的爱心。他是你所有举动和谈话的真正目的，虽然你的举动和谈话不是直接对准他，但却是帮助你表达了说不尽的情意。

法演的学生圜悟，也写了一首绝妙诗似的偈子：“金鸭午锁绣帏，笙歌丛里醉扶归；当年一段风流事，祗许佳人独自知”。

禅是极度个人化的东西，常被比之于吃饭喝水。圜悟的这首偈子可说是唯一以性爱的方式来谈禅了，当然其意也很明显的。

（二十四）庄子和法眼

梁山缘观视师是属于曹洞宗的人物，有一次某和尚问他什么是“正法眼”？他回答：“南华里”。“南华”就是庄子一书（天宝元年诏号庄子为南华真经），这回答使那位和尚大为吃惊。因此又问：“为什么在南华里”？梁山回答：“因为你问正法眼啊”！

庄子和禅之间的关系是非常密切的，许多禅师都是由庄子的道而悟入，例如明朝的憨山德清（公元一五四六至一六二三）曾写了一部庄子注，我觉得它远比郭象的注解为出色。

大慧宗杲曾引申庄子的思想，认为道是超于“言”和“默”的。他不仅厌弃话头禅，和默照禅。而且反对禅理是在于公案。他甚至要烧掉老师圜悟所写的岩集。他眼中的禅正和庄子的道一样，是无所不在的。实际上，禅是因时而为与不为，语时默，默时语，动中有静，静中有动，完全在于时机。假如你行得其时，便等于不行，言得其时，便等于无言。

由于大慧学说的渊博，可见他是思索多于默想。他像一位歌唱家那样高唱入云，令人觉得他的声音是发自喉咙，而不是丹田。唐代的禅师们却发自脚跟。大慧由于过份的出色，反而使他的思想不易深入。所以临济宗到了大慧，正像法眼宗到了延寿便逐步衰微，这也不是偶然的。