打印在发稿单上的复审意见，乃应邀为外文部的书稿担当复审，若不是在电脑文档里看到，已经完全忘到脑后，发在博客上吧，以便保存。

关于 《日本遁世文学的研究——中世知识人的思想与文章表现》 的复审意见

             陆晚霞 著    C M 责编     宋红复审      全书大约40万字

本书以日本中世文学中的重要作品《方丈记》、《发心集》、《无名抄》、《徒然草》、《沙石集》为关注对象，讨论了日本中世文人的隐遁思想及在作品中的表达，特别探讨了中国传统文化中老庄思想、魏晋隐逸思想、佛教思想对日本中世文人的影响。

因该说日本古典文学是在中国文化的深刻影响下发展起来的，所以研究日本的古典文学，不仅要熟悉日本的文学、历史与文化，也必须要熟悉中国的文学、历史与文化，这就需要研究者付出双倍的努力。

可以看出，本书作者在熟悉中日两国的传统文化方面付出了艰辛的努力，也取得了可观的成绩，书中对中国传统典籍特别是佛教典籍的大量引述即是有力的说明。作者在对中日大量典籍的研读对比中也有不少独到的发现，诸如关于“身”“心”关系的讨论、关于《沙石集》中釜神故事典出《传灯录•嵩岳破灶堕和尚传》的发现（135页）、关于《徒然草》与《景德传灯录》之关系的独立考索（183页），在讨论隐逸问题时对“居”文学的关注，都是本书的亮点。

不足之处是全书结构稍嫌涣散，章节之间没有建立有机的联系，叙述显得平面化。很多功夫用在中日两国典籍的文字对比上，如能在此基础上加以概括、提炼和深入挖掘，收效会更好。

确如作者在后记中所说，本书由日语译成，在日本语境里不需要说明的一些概念，在中文的语境里可能就需要加以说明，这方面作者顾及得还不够，首先要解决的就是日语中的“中世”概念，是日本历史上一个怎样的时间范畴——

     一般的には、平氏政権の成立（1160年代）から安土桃山時代（戦国時代末期）までが「中世」と目される。南北朝時代を挟んで「中世前期」と「中世後期」に区分される。なお、中世に続く「近世」の始期については、（1）織田信長の上洛（1568年）、（2）豊臣秀吉による全国統一（1590年）、（3）江戸幕府の成立（1603年）の3説があるため、それによって中世の終期が異なることになる。 

而日本的“中世”相当于中国历史上的哪一个时段，先把这一层对应关系建立起来，才好进行下面的文本比对。

另外，在日文状态下，引录汉籍必要做出训读或翻译，在中文状态下则可省略，如第0047页、0053页引文下的白话文翻译似可删省。而凡涉及引文，则均要使用汉籍的原文，如0073页“论语云‘敏时即有功’”，建议改为“论语云‘敏则有功’”。 

读稿中也顺手改正了个别误写，如0160页“庐橘”当是“卢橘”，“盧”，简体为“卢”。

总体上说，本书可以让中国的读者，主要是中国的学者放宽视野，了解中国的思想文化在日本传统文化中产生的影响，在中日文化交流、交融的背景下审视两国的文学作品，这是很有意义的。

同意责编发稿意见。

                                       宋红

                                        2012.4.27.

另外的建议：

2010年，商务印书馆出版了日本京都大学金文京先生的著作《三国演义的世界》中文修订本，这本书涉及到《三国演义》的方方面面，深入浅出，很有张力，可以说是出作者的厚积薄发之作，读这本书可以悟到做学术研究的思路与方法，不妨一读。