苏轼《答谢民师论文帖》欣赏

北宋苏轼行书法帖。纸本墨迹卷。书于元符三年，今仅存原帖之后半卷，帖高27厘米，横96.5厘米，而在挖去轼字处另补上则字，又有陈继儒等人跋。现藏上海博物馆。有影印本行世。

答谢民师论文帖 共三十三行。书法老练稳重， 态浓而意澹，肉丰而骨劲，有淳古之气。现帖起首处“轼口是文之意疑若”八字并非原本，其中轼字是从帖后“然轼方过临江”句中残剩之字拼凑而成。

    此帖是东坡晚年的代表书作，是写给友人谢民师的书札。苏轼在其中提出自己关于文学的主张。即文章结构无定式。

此帖全篇一气灌注，气势磅礴，笔法老练稳重。

原文：

近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣！某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。　　

所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎！是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。　　

扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣，此正所谓雕虫篆刻者。其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。　　

欧阳文忠公言，文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。 　　

所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。

谢燕颉译文：

苏轼启：最近分别后，多次承蒙来信问询，详细了解了你的日常生活很好，深感安慰。我生性刚直（待人）简慢，学识迂腐才智低下，因被贬而废置多年，不敢再与官宦们并列。自从渡海北归，会见平生的亲戚故友，惘然好像不是一个时代的人，何况与你过去没有一天的交情，怎么敢希求结交呢？几次蒙你亲自见临，一见如故，喜出望外，不是言语可以表达的。　　

你给我看的公事文件和诗赋杂文，都看熟了。他们大都像行云流水，本来没有固定的形式，而常常起于所当起的地方，常常停于所不可不停的地方，文理自然，姿态富于变化。孔子说：“语言如果没有文采，流播不会很远。”又说：“文辞能够达意就可以了。”既然说能达意就够了，就怀疑好像不用讲究文采，这是很不对的。探求事物的奥妙，就象系风捕影，能够在心里清楚地了解所写事物的人，大概千万人中遇不到一个，何况能够口说和手写都表达得清楚明白的人呢？这就是所说的辞达。辞到了能够达意，那么文采就不可多用了。　　扬雄好用艰深的辞句，来装饰肤浅简单的道理，如果（把这样的道理）直接说出来，那么就人人都知道他的肤浅了。这正是他所说的“雕虫篆刻”。他的《太玄》、《法言》都属于这一类。可是（扬雄）只悔恨曾经作赋，为什么呢？！他一生雕琢字句只变更了写赋的音节，便称之为“经”，可以吗？屈原作《离骚》，是《风》、《雅》的再次衍变，即使与日月争光也是可以的；能够因为它像赋而说是雕虫吗？假使能让贾谊见孔子，（孔子会评论贾谊的道德学问）“升堂” 有余（可以“入室”）了。而扬雄因为贾谊写过赋就轻视他，竟将之与司马相如相提并论，扬雄这类见识浅陋的事例很多。这只能与那些有识的人讲，很难和一般人说明的。这是谈论文章偶尔谈及罢了。　　

欧阳文忠公说：文章就象精金美玉，在市场上有一定的价格，不是什么人用嘴巴能够定贵贱的。拉拉杂杂说了那么多，怎么能有益于你呢，惭愧惶恐得很。　　

你所要我给惠力寺法雨堂写几个字，我本来就不善于写大字，勉强写也终究写不好；并且在船上狭窄难以书写，未能按你的嘱咐办。然而我正要经过临江，定当前去游览，或许僧人要让我写录些什么，我会写几句留在院中，来安慰你的思亲之意。今天已到峡山寺，稍稍停留就离开了，越来越远了。只望你千万时时爱护自己身体，不再赘述。

据《龙云集》卷二四《诸公纪赠四谢诗序》、《苏文忠公诗编注集成总案》卷四四、《江西诗征》卷一三、《上金集》《独醒杂志》卷一、明隆庆《临江府志》卷一○等载：

谢举廉，字民师，新淦（今江西新干）人，神宗元丰八年（1085）与其父懋、叔岐、弟世充为同第乙丑科进士，时称“四谢”，初官吉州司法参军，哲宗元符三年（1100），为广州推官，徽宗政和间（1111——1118）知南康军，有《蓝溪集》，清同治《新淦县志》卷八有传。

推官，官名。唐始置，节度使、观察使、团练使、防御使、采访处置使下皆设一员，位次于判官、掌书记，掌推勾狱讼之事，五代沿袭唐制，宋时三司下各部每部设一员，主管各案公事；开封府所属设左、右厅，每厅推官各一员，分日轮流审判案件；临安府设节度推官、观察推官各一员；诸州亦置，称军事推官。南康军，太平兴国七年(982)置，治所今星子县。

《蓝溪集》已佚，《全宋诗》却收集有谢民师《西捷口号》、《浴日亭》、《戏题指纹斗牛图》和一诗句。《戏题指纹斗牛图》云：

左者前其角，右者后其足，浼君双指螺，战此两觳觫。

草长水远日悠悠，不向桑间自在休。蜗头尚可屠蛮触，壁上从今斗二牛。

指纹，即指纹画。浼，污染。指螺，即六指螺，水字螺。觳觫，恐惧得发抖，恐惧颤抖的样子。桑，桑林中。蜗，蜗牛。屠，徒。蛮触，比喻因小事争吵的双方。《庄子·则阳》寓言：古时触氏的在蜗牛左角上，蛮氏在蜗牛右角建国，两国常为争地而战，遗尸成万。

先画左边一只牛的角，后画右边一只牛的脚。沾染了您的双指，画出这二牛相斗的颤抖。青草长，溪水远，白日悠悠，不到桑林中去休息。弱小的二只蜗牛还可以无缘无故地因小事争吵，墙壁上从此有二只牛在争斗。

谢民师宋代江西第一个状元何昌, 言赋诗致贺，有诗《句》云：

万里一时开骥足，百年今始破天荒。

骥，好马，良马，千里马。天荒，指亘古未开化的原始状态，用以形容没有出过名人的偏僻落后地区。据宋曾敏行撰《独醒杂志》载，宋初江西士人没有考中过状元，直到宋哲宗圣绍四年（1097）年间，何昌言赴京应考，得了第一。

何昌言（1067-1127），字忠孺，清水洲（今江西省峡江县砚溪镇虹桥）人，自幼奋读，绍圣四年（1097）登进士一甲第一名，初授承事部鉴书，大观四年（1107），进给事中，充微猷阁待制，知应天府，为政清廉，不事权贵，上疏奏蔡京不端，被逐出应天府，贬知太平州，大观中期，三省台官屡谏蔡京罪行，赵佶皇帝亦不满其行为，令其致仕，他上奏：“今蔡京罢相，并无事因，依朝廷体例，应通过门下省公布．使四方明白蔡之罪状。”遂获依从．上下称快，政和元年（1111），蔡京复用，而不获重用，靖康元年（1126）因蔡京致仕，被授工部侍郎，兼太子詹事食邑五百户，金破汴京．因藏匿而幸免，建炎元年（1127），赵构即位，诏令复职，时愤国事成疾，遂呈表以辞，于四月二十七日卒，奉旨归葬。

谢民师为广州推官时还写下一首《浴日亭》：

粕粕太阳精，浴以沧溟水。光润无纤滓，畏爱从此始。

粕，糟粕。精，精华。沧溟，大海。纤滓，固体中的纤维，液体里下沉的杂质。光润，富有光泽，细腻光滑。畏爱，敬佩爱戴。语出《礼记•曲礼上》：“贤者狎而敬之畏而爱之。”混沌中的太阳焕发精华，沐浴在苍茫的大海中。从此光彩夺目、洁净无瑕，敬畏之心油然而生。

美轮美奂、金轮神圣的太阳也要接受洗礼，而浴沐在浩瀚的大海之中。浴日亭，始建于唐朝，原在南海神庙旁边山丘上，现在的浴日亭于1053年重建，在“扶肴之口，黄木之湾”看日出，曾被列为羊城八景之一。苏轼在浴日亭登临观日，写下《南海浴日亭》诗一首：

 剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾。坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。

 已觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。

 苏轼与谢民师同作浴日亭诗，却因立意不尽相同，故所表达的心声也自然不同。