顾炎武《与友人论学书》解读

【顾炎武简介】

    顾炎武（1613-1682），原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，号亭林。江苏昆山人。明末清初著名思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后致力于学术研究。主要著作：《日知录》、《音学五书》；主要学术特色：一反宋明唯心主义理学，强调客观的调查研究，开一代新风；主要学术主张：“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”最著名的话：“天下兴亡，匹夫有责”。

【解读】

    我试以“古文今译加适当延伸”的方式，说说我理解的全文大意。

    全文共七段。

    第一段。写信的客套话，引起话题。大意说：近来，我到南北各地讲学，朋友们因我年长一点而推重我，向我请教问题，我的学问不深，很难做出令人满意的回答。（但是，在往来讲学的过程中，我看到了一些教育问题，有了一些思考，说给你听听。）

    第二段。有一种现象令我长期感叹：一百多年来，学术界形成了一种风气，总是讲“心”和“性”这类抽象概念，讲来讲去，其实并不明白“心”和“性”到底是什么意思。据我考证，孔子虽然常常提到“命”和“仁”的话题，但是，很少从概念上做出解释，从不纠缠概念，总是在不同的场合有不同的解释，对不同的人有不同的解释。像子贡这样亲近的学生都从来没有听到孔子讲“性”和“天道”的概念。孔子编修《易经》的时候，在《易传》这一篇中，确实提过“性命之理”，但是，别处很少再提这个概念。孔子在日常教学中，总是以具体的行为指导学生，比如，孔子说：“一个人生活在世上，要知道什么是可耻的事情，要严格要求自己，坚决不做可耻的事情。”（“行己有耻”，是“心”和“仁”的具体化。）孔子讲到怎样做学问，说的也很具体可行，他说：“我喜欢像古人那样淳朴、求实，不玩花架子，把自己的聪明才智努力用在探求切合实际的知识上。”孔子与学生谈到尧传位给舜的时候说过的话：“危，微，精，一”（要有危机意识，要认识到世事微妙，做人要精诚，做事要一心一意）。孔子解释这个话时，什么玄奥的道理都没有讲，只是说：“要公平公正地按中庸之道办事，不走极端，办事要掌握好分寸（允执其中）；你管理天下好不好，只有一个衡量标准，那就是老百姓的日子过得好不好，如果老百姓都过得很穷困，那你就不要再管理天下了（四海穷困，天禄永终）。” 你看，圣人讲的学问是多么平常，多么简单，多么容易理解。懂得了这个道理，就会明白《论语·宪问》中的一句话：“学习日常生活中的知识，真正理解了，就可以上升到哲理层面的知识（下学而上达）”。颜回是最接近于圣人标准的人了，他尚且说“我需要广泛地学习各种具体知识（而不能只学习抽象的哲理）。”他告诉鲁哀公说：要做一个好的管理者，首先要多学习，只有掌握了广博的知识，才能管理好国家。从曾子往下排列，若论忠实，没有人比得上子夏，而子夏谈到什么叫“仁”时，说：“要广博地学习，要意志坚定地坚持学下去；提出问题、思考问题都要切合实际，不要想一些摸不着边际的空头道理。” （这就是“仁”。子夏对“仁”的解释也是联系具体做法的）

    第三段。现在有一些所谓“今之君子”，不懂得像孔子那样教学生。他们聚集了上百位学生，不区分学生的差异，一律给他们讲“心”和“性”之类的理学概念。这样讲的问题在于，不想广泛学习具体知识，只想学一种能够贯穿全部事物的普遍真理，正如没有基础的空中楼阁，实际上是建不起来的。他们不讨论老百姓实际生活是怎样困苦，完全脱离实际地去讲“危微精一”的学说。如果这样教可行，我看需要两个条件，一是需要讲学者的学问和人品超过孔子，二是需要所有的学生都比子贡还优秀。如果具备了这两个条件，就可以超越孔子直接继承尧舜思想学说了。我不敢相信他们达到了这样高的水平。

    第四段。《孟子》这部书，讲“心”讲“性”是很恳切的。但是孟子不讲空头道理，例如“万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答”等等，通常是结合生活实际来讲的，比如，出仕与退隐，离开与靠近，交付与接收，这些行为中都包含着思想品德的优劣，都是“心”和“性”的具体表现。伊尹是一等的圣人，他教化的功德达到这样的程度：使得国君和人民都成为像尧舜一样品德高尚的人。伊尹靠什么教化成功呢？根本的一点就是，他的教育方法是让每个人都从日常小事做起，做到不管大利益（千驷）、小利益（一介），只要不属于自己的，连看也不去看，当然更不会去非法获取了（这就是“行己有耻”）。伯夷、伊尹这些圣人，与孔子有很多地方是不同的，但是他们相同的一点是：如果采用了一丁点不正当的手段（“行一不义，杀一不辜”），即使能在天下称王，他们也绝不会去做（这就是“行己有耻”）。

    第五段。从以上事实可以看出，像“命”、“天”之类的抽象道理是孔子很少说的，而现在所谓的“今之君子”总是喋喋不休地在谈论。像如何出门与进门，如何交付与接收，这些日常生活的修养，是孔子、孟子经常教导的，而所谓的“今之君子”却很少讲到。他们说，做到了忠诚和清正还不算达到了“仁”的境界。这没错。但是，我要说，一个不懂得忠诚和清正的人却想达到“仁”的境界，这是不可能的。他们说，仅仅做到不嫉妒、不贪求，还不算真正理解了 “道”。可是，他们不明白，如果一辈子总是嫉妒、贪求的人，他根本不可能理解“道”。

    第六段。我所认为的圣人之道是什么样呢？一是“广博地学习各种具体知识（博学于文）”，二是“不做可耻的事（行己有耻）”。从个人的小事到国家大事，都是需要学习的学问；从与家庭成员相处、与社会成员相处，到待人接物的每个细节，都有一个妥当不妥当问题，凡是可耻的行为，都应当坚决避免。建立正确的“羞耻之心”，对人来说太重要了。不应当以“吃的不好、穿的不好”为耻，而应当以“老百姓没有从自己的工作中受益”为耻。正如《孟子·尽心上》中说的：“世间万物都是需要我去探究学习的。要经常反躬自问是否做到了诚实无欺。”

    第七段。青年学生学知识，如果不首先讲究“羞耻之心”，就会成为失去做人基础的人；如果不像古人一样淳朴、求实，却以为掌握了很多知识，那只是空虚的学问。靠着一个失去基本做人品格的人，讲授一些空虚的学问，我看其结果是：天天讲圣人，却离圣人越来越远了。虽然道理就是这样，但这不是我敢说的。姑且把这些不成熟的意见，给志同道合者私下说说，希望阐发我的意思。

【感悟】

    （1）经典就是经典！大师就是大师！三百多年过去了，这些话就像今天说的一样，仍然有针对性，仍然具体可行，仍然发人深省。

    （2）教育教学一定要理论联系实际，一定要从学生身边的具体小事谈起，一定要联系学生的生活经验。空谈理论，玩弄概念，自以为有学问，其实很讨厌。有道是“圣人只说家常话。”

    （3）身为教师，当今时代更需要重视“行己有耻”。要把“可耻”的事定得具体一些，定得与教师职业贴近一些，比如，视“理论空谈”为可耻，视“论文抄袭”为可耻，视“金钱崇拜”为可耻。

【摘录】

    （孔子）其答问士也，则曰“行己有耻”；其为学，则曰“好古敏求”。其与弟子言，举尧舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”（见第二段）

    《孟子》一书，言心言性，亦谆谆矣。乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。（见第四段）

    愚所谓圣人之道如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻。”自一身以至于天下国家，皆学之事也。耻之于人大矣。不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽也。（见第六段）

    呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也。（见第七段）

（2007年12月，在青岛教科所一次读书会上的发言。2009年7月整理。）