二十、侈乐

人必须依靠生命才能活着，但是人们并不知道为什么能活着；人必须依靠知觉去认知，但是人们并不知道为什么能够认知。知道自己为什么能认知事物就叫做懂得道理，不知道自己为什么能够认知就叫做弃宝。弃宝的人一定会遭殃。世界上的君主，大都把珍珠、玉石、金戈、利剑当做宝物，这些东西聚敛得越多，那么民众就越是怨忿，国家就越是危险，自身就越是隐忧，这就失去宝物的实际价值了。

乱世的音乐和这种事情是一样的道理，演奏木料、皮革制作的乐器发出的声音就象是在打雷；演奏金芦石料制作的乐器发出的声音就象是霹雳；演奏丝竹、唱歌跳舞的声音就像是喧闹。用这些来惊吓人的心气，扰乱人的耳目，摇荡人的天性倒是可以的，如果把这样的声音作为音乐，那是不会使人快乐的。所以音乐越是狂放，民众就越是愁闷，国家就越是混乱，君主的地位就越是低下，这样也就失去了音乐的本来意义了。

古代的圣人之所以重视音乐，是因为它能使人快乐。夏桀、殷纣王制作奢侈淫糜的音乐，增大鼓、钟、馨、管、箫等乐器的声响，把声音巨大当作美好，把乐器众多视为壮观；他们的音乐追求奇异和过分瑰丽，是人们的耳朵不曾听到过的，眼睛不曾看到过的；他们的音乐专意追求过分，不遵法度。宋国衰弱的时候，制作千钟乐舞；齐国衰弱的时候，制作齐钟大吕；楚国衰弱的时候，制作奇异的巫音。这些音乐，论奢侈则够奢侈的了，但在有道德的人看来，就失去音乐的实际意义了。

失掉音乐的实际意义，这种音乐就不能使人快乐。音乐不能使人快乐，他们的民众必定埋怨，他们的生命必定受到伤害。他们的生命与这种音乐的关系，就像冰雪和烈日的关系一样，反倒要自为灾害。这种现象的产生是不懂得音乐的实际意义，却专以奢侈淫糜为务的缘故。

音乐有天性，这就像肌肉，皮肤、躯体有固定的品性一样。有天性就必然有修养天性的问题，寒冷、炎热、辛劳、安逸、饥饿、饱胀，这六种情形不适合修养天性。凡是修养，都要看到不适合的情形而达到适合的情形。能够长久地处于适合的环境中，那么生命就长久了。

生命这种东西，自身本来是静态的，受到外物的感应以后才有知觉，是外物的感应使它这样。如果放纵情感而不收敛，就会被嗜好和欲望所控制。如果被无限的嗜好和欲望所控制，那就必然丧失自己的天性。而且如果那些嗜好没完没了，那就必然会产生贪婪、卑鄙、判逆、作乱的思想，做出淫逸奸诈的事情来。因此，强大的劫掠弱小的，人多的虐待人少的，勇猛的欺负怯懦的，强壮的歧视幼小的等等恶行，由此就产生了。

题解：侈乐——过分的音乐，亦或不适当的音乐。

人的生命的意义在于认知，不能认知，而以聚敛财宝为事，那是“弃宝”，是没有意义的事情。音乐的意义和人生的意义一样，是为了娱乐，快乐。乱世没有音乐，有的是奇形怪状的声音，那不叫音乐。

生命和音乐本性是静态的，但是情感使得它放纵，因此就失去了本相。生命为欲望、嗜好左右，音乐为淫糜、过分取代。所以生命和着音乐是不可以为所欲为的。

二一、适音

耳朵的作用是想听到声音，心不快乐的话，美妙的五音旋律在耳前也听不到；眼睛的作用是想看到颜色，心不快乐的话，五彩的颜色在眼睛前也看不见；鼻子的作用是想嗅到芳香，心不快乐的话，芳香在鼻前也嗅不到；口的作用是想尝到滋味，心不快乐的话，五种味道在口前也不想吃。耳目鼻口这些器官是要想发挥其作用的，产生快乐但觉得不快乐的是心。心一定要平和之后才能得到快乐，一定要心快乐之后，耳目鼻口这些器官才有机会发挥其作用。

所以快乐的要领是心平气和，心平气和就在于行为适当。快乐要适中，心也要适中。人之常情是想长寿而厌恶夭折，想安乐而憎恶危难，想荣耀而憎恶耻辱，想安逸而憎恶劳动。四种欲望都能达成，四种憎恶都能被排除，那么心就得到舒服了。四种欲望的达成在于拥有正确的理论指导，用正确的理论来指导修养自身就能保全生命，生命得以保全那么就可以得到长寿。

以正确的理论来指导治理国家，那么就能使法制确立，确立了法制就能使天下服从。所以，使心适中舒服的要领在于拥有正确的理论。

音乐也有适中的问题。声音过大使人心志摇荡，以摇荡的心志听过大的声音，则耳朵不能容纳，不能容纳就被阻塞，被阻塞就感到振动。声音过分微小，就使人心志得不到满足，以不满足的心去听过小的声音，那么就不充实，不充实就不满足，不满足就感到渺茫。音乐过分清悦，那么心志高扬。以高扬之心去听过分清悦的声音，那么耳朵就会极度空虚，极度空虚就无法鉴赏，无法鉴赏的音乐也就枯竭了。音乐过分重浊就会使人心志低落，以低落的心志之心去听取重浊的音乐，那么耳朵就不能忍受，不能忍受心就无法专一，心不专一就会动怒。所以，声音太大、太小、太清悦、太重浊都不合适。

什么才叫做适宜的声音？中和之音就适宜的声音。什么叫做中和之音？就是发出的音律度不超过钧所发出的声音的律度，钟的重量不超过一石，这就是音的高低轻重适中的标准。黄钟确定的宫调音是音律的基本标准，也是音质清浊的适中之音。中和也就是适宜，在适宜的状态听适合的音乐就会心情和悦。音乐不能听得过度，平和的音乐就好。

所以，太平盛世的音乐是安详愉悦的，反映政治安定；乱世的音乐是哀怨、愤怒的，反映的是政治不协调；国家灭亡的音乐是悲越凄凉的，反映的是政治险恶，危机四伏。凡是音乐，与政治相通并可改变风俗，风俗形成就是教化的作用。

所以治理有方的世道，看它的音乐就可以知道它的风俗如何，看它的政治就可以知道当时的君主如何。所以，先王一定据音乐来议论它的教化作用。《清庙》的琴瑟，用朱红的琴弦奏出缓慢清越的曲调，一人唱，三人和，产生了超过音乐本身的效果。天子祭祀上天时，捧上酒樽及在礼器上放上新鲜的鱼，不用调和肉汁，其本来的味道之美超过调出的五味。所以，先王制作礼乐，并非只是用来满足耳目口腹的需求，而是用来教化百姓分辨好坏、推行理义的。

题解：适音，中和的音乐。

学习礼仪和学习音乐，是古人学习专研的两大内容。音乐是高等级的礼仪，不是单纯的音乐，其中包含着博大精深的理论。中和就是它的要义。

本文说的是音乐，但是涉及到了政治、生理感知、和乐器等项内容。古人在讲礼乐规范的时候，老爱和政治思想联系起来一道说，一说到政治思想，又老是提及五帝三王，圣主贤君。如果单一地这样讲，就有点让人犯糊涂，因此就引入一个哲学概念“道”。而中和则是“道”的灵魂，是可以说明一切事物和现象的根本。

所以说，要读懂先秦时期的著作，一定要把握住古人的哲学观念或是世界观，否则就不知道那时的人是怎么回事。