十九、卫国人赶走国君

公元前559年，有一天晋国大夫师旷随侍晋悼公，话题谈到卫国人赶走了他们的国君，晋悼公说：“卫国人赶走他们的国君，这件事做得太过分了吧？”

师旷发表了自己的看法，他说：“以许是卫国君太过分了。一个好的国君要奖赏好人而惩治坏人，爱护百姓像对待自己的儿女，抚育百姓像天地承载万物。而民侍奉国君方能爱之如父母，敬之如日月，拜之如神明，畏之如雷霆。卫国君如果能做到这些，卫国人怎么会赶走国君呢？

“国君是神明的主祭人，是民众的希望。如果民众生计困乏，神明失去祭祀，老百姓绝望，没人为他们作主，还要这样的国君有什么用呢？只有把他给赶下台去，换个适合的国君。因为上天生下百姓，并为他们设立国君，再由国君来治理他们，好让民众不致丧失天性。

“有了国君还不够，还要有辅佐国君的人，让他们教导和保护国君，不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设侧室，大夫有二宗，士人有朋友，然后是平民，工匠，商人，奴仆，养牛的和养马的都有各自亲近的人，以便互相帮助。他们做得好就赞扬，有过错就纠正，有患难就救援，有罪过就革除。自天子以下，人们各自有父兄子弟来补救观察他们的行为得失，方能顺应天道。

“太史记录国君的言行，乐师写作讽谏的诗歌，乐工吟诵规谏的辞，大夫规劝开导国君。士向大夫传话，平民公开议政，商人在市场议论，百工呈献技艺。这就是《夏书》上说的：‘宣令官摇着木铎沿路宣传，官员们在职位相互规劝，各行各业呈现技艺当作劝谏。’

“每年正月初春，宣令官即上路宣传。现在这一切劝谏都失去了效用，上天是爱护百姓的，他怎会容忍国君一个人在百姓头上任意枉为，放纵淫乱而背弃天地的本性？一定不允许这样。”

 

师旷的这番议论是针对卫国人驱逐卫献公而发的，在他之前的公元前841年，周朝也发生过国人暴动，赶走周厉王的事件。后来儒家把这种理论整理成一套规范，即要处好君臣、父子、兄弟、朋友间的社会关系，就要遵循忠孝节义等规范，为君的要以民为本，才能替天行道。到了汉代，进一步发展成为天人合一的自然观。

上天是爱护百姓的，即使在现代，这种思想也有着积极的现实意义。人不可以胡作非为，自然界是一个统一的整体，人要与上天保持一致，社会的发展才能得到平衡，才能繁荣昌盛。从国家到家庭，任谁破坏了这种和谐，都会受到惩处。