嵇康的“必不堪者七，甚不可者二” 

    □文/白梅月下客

    嵇康在其《与山巨源绝交书》中，表白自己“直性狭中”，“潦倒粗疏”，对山涛劝其出来为官，讥语相加——“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥”，并举出自己有“必不堪者七，甚不可者二”共九事不合性情，不合时宜，不适合为官，以此来拒绝山涛，并与之别。

    那么，嵇康的这“必不堪者七，甚不可者二”共九事，又都是些什么事呢？哪些事又是可取的，那些事又不可取？我们在看到嵇康做为“竹林七贤”之一的“贤人”同时，还要不要加以分析地看到其并未脱俗，甚或更俗的一面呢？

    嵇康在《与山巨源绝交书》中自述道，“又人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钩草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇,性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此其甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发，此甚不可二也”。

    可见，“卧喜晚起，而当关呼之不置”、“ 抱琴行吟，弋钩草野，而吏卒守之，不得妄动”、“揖拜上官”、“ 素不便书”、“ 不喜吊丧”、“不喜俗人”、“心不耐烦”七件事，是违背嵇康自己性情的，也就是其自陈的“必不堪者七”。

    睡懒觉，他人一旁催促呼唤，确乎令喜睡懒觉之人倍感讨厌，此一点，“竹林七贤”之一的嵇康，虽自我标榜“不喜俗人”，然，性情与俗人并无不同，换言之，未免俗。

    “抱琴行吟，弋钩草野，而吏卒守之，不得妄动”，嵇康说来未免牵强。吏卒守与不守，不全在你嵇康自己安排？吏卒即便跟从，又奈我何？怎么还出来了“不得妄动”一说，岂非咄咄怪事？

    “危坐一时，痹不得摇,性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官”，表面看来，嵇康不修边幅，异于常人，其实，仔细品味，倒更像是嵇康自己怕见官的一种心理在作祟。嵇老先生既然不同于俗人，何来庙堂之上“危坐一时，痹不得摇”之窘态？“大隐隐于朝”，嵇康远未做到。

    “素不便书，又不喜作书”，显然，嵇康是在睁眼说瞎话了。果如嵇康所言，其流传后世的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》又当作何解释？

    嵇康的“不喜吊丧”，更非超脱，只是其不尽“老吾老以及人之老”的人之常情、比常人更自私的一种表现罢了。嵇康不自私？此书中，嵇康谈到自己时，“吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢，如何可言。今但愿守陋巷，教养子孙；时与亲旧叙阔，陈说平生”，而到了他人身上，却成了“不喜吊丧”？！嵇康的自私，无异于俗人，甚或超出俗人。“不喜俗人”不过嵇康自命不凡的一种自我标榜。

    至于其“心不耐烦”，与正常人的“多一事不如少一事”、遇事急躁的心态，有何不同？

    谈到“甚不可者二”，嵇康所标榜的“非汤、武而薄周、孔”，不过是其借非难古人而抬高自己的一种虚伪说辞。

    通观《与山巨源绝交书》，嵇康所言九事中，最大的可取之处在于“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事而发”。

    我们在尊崇古人，敬重嵇康直率、敢言、不阿刚直的同时，仍要看到他躲在一隅只图自己与家庭快乐的自私一面。

    不能与时俱进的“贤人”，终究是社会的“闲人”，实不足取。