朝阳师兄主办的东亚儒学营今年是第六届了！我过去受邀任讲座二次，谈经典教育、性情之教。今年则以中华奉元学会名义同列主办方并以财务赞助，开幕次日赴台北孔庙演讲，讲题为「唯君子为能通天下之志：由《易经》与《春秋》 略论全球伦理。」学员结业时也参与典礼颁发证书及致辞，台大霖泽馆多媒体教室中最后放映「礼运大同歌」的影片，师生们齐声歌唱，自幼听熟的韵律，而周遭世势却已有了好几番重大的变迁。

▲图说：刘老师在东亚儒学营以「由《易经》与《春秋》略论全球伦理」为题，举行演讲。

「大道之行也，天下为公。」孔子大同思想的根源在《易经》同人、大有二卦，只要同样是人，就应该大家都有。「老有所终，壮有所用，幼有所长。」老有壮有少有，不分年龄层。「鳏寡孤独废疾者，皆有所养。」孤苦残疾弱势与平顺正常者皆获照顾。「男有分，女有归。」男有女有，阴阳相助组成家庭，外无旷夫内无怨女。分者半也，如春分秋分之分，兵法「师丧分焉」之分。前人谬解为工作职分之分，男人充分就业，女人一心嫁人，真是荒唐！怎么忘了妇女能顶半边天，「她经济」潜力无穷啊！

「选贤与能，讲信修睦。」「与」字通「举」字，为动词，选举之义由此而来。孟子主张：「尊贤使能，俊杰在位。」「贤」是有德有智的领导者，「能」是办事精干的专家，选出好的领袖，举用执行政策的干部，组织绩效自然蒸蒸日上。大有卦六五爻辞：「厥孚交如，威如，吉。」最高领导讲信修睦，上承上九爻辞：「自天佑之，吉无不利。」孔子在《系辞传》中解释：「佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。」正是尊贤使能，俊杰在位。

「货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。」不必而非必不，合乎人情所能，己立立人己达达人，出钱出力赞助社会公益。大有九三爻辞：「公用亨于天子，小人弗克。」正是此意。小人器量狭隘，货力为己，私欲乘权，爻变成睽卦，做不到天下一家。大同的对照组为小康，各亲其亲，各子其子，大人世及以为礼，城郭沟池以为固。同人为推动大同思想起步，深受族群意识所囿，各爻多为己私，六二爻辞：「同人于宗，吝。」同族相亲，异族则相仇。三、四爻当卦之人位，爻辞不见同人卦名，表示全无大同意念，反而处心积虑破坏。四爻爻辞：「乘其墉。弗克攻。」正是小康世所称：「城郭沟池以为固。」欲据邑称雄，典型的骑墙派，依违不定，首鼠两端。爻变为家人卦，天下为公退化成天下为家。三爻爻辞：「伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。」爻变无妄卦，起妄念偷袭害人，格于势不如人才没轻举妄动，有犯意而无犯行。「是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。」正为此爻情景。倘若奸计得手呢？就是小康世中常见的：「故谋用是作，而兵由此起。」相争相杀，霸权迭兴无已时矣！

「故外户而不闭，是谓大同。」前人每每解为夜不闭户，治安良好，和前面的盗窃乱贼连在一起，似通而大谬。乱臣贼子大盗盗国，是破坏世界和平的祸源，必须强力遏止。同人卦第五爻居君位，爻辞称：「同人先号咷而后笑，大师克相遇。」有文事者必有武备，领头推展王道仍得有足以称霸却不选择称霸的实力与决心啊！同人于野，通天下之志，不限一国一城，对外的门户必得开放，决不能锁国自闭。全球经贸旅游自由往来，才是大同的真谛。同人卦初爻称：「同人于门，无咎。」小象传明示：「出门同人，又谁咎也？」是谓二字，语气坚定，郑重其事。同人彖传：「柔得位得中而应乎干，曰同人。」大有彖传：「柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。」曰同人曰大有，是谓大同。

《系辞传》引述孔子对《易经》的看法：「夫易，圣人之所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志；唯机也，故能成天下之务。」又称：「夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」中国人的天下观真是气势宏阔，从来就不只是一邑一族一国的窄小格局，看看《中庸》怎么说：「舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。」极深以研机，通志而成务，2012年深秋咸临书院成立时定此为院训，滔滔乱世中以之期勉，查出合宜的英译如下：

To reach all depths and to grasp the seeds of all things, to penetrate all wills under heaven and to complete all affairs on earth.

孔子通易后，晚年创作春秋，寓拨乱反正之微言大义，志在为万世开太平。西汉董仲舒《繁露》解之最明：「盖圣人者贵除天下之患，故春秋重而书天下之患徧矣！以为本于天下之所以致患，其意欲以除天下之患。」大易通天下之志，春秋除天下之患，一扬善一遏恶，本隐之显，推见至隐，由体起用，会用归体。大有卦的《大象传》称：「君子以遏恶扬善，顺天休命。」春秋论灾异，董子且盛张天人感应之说，今日举世天灾人祸不断，如何遏恶除患，值得天下仁人志士深思。

春秋有张三世之说：据乱世、升平世、太平世。严格讲「据」字应属动词，提醒人处乱世时勿灰颓逃避，而以此为奋斗的根据，所谓「治起于衰乱之中」，生于忧患，动心忍性增益其所不能。升平太平的「平」字应其来有自，古经中多有强调。《尚书‧尧典》：「平章百姓，百姓昭明，协和万邦。」《大禹谟》：「地平天成，六府三事允治。」《洪范》：「无党无偏，王道平平。」大易坎卦第五爻：「坎不盈，坻既平，无咎。」谦卦为继同人、大有之后全易最好的卦，大象称：「裒多益寡，称物平施。」观卦上爻与五爻争执，下启噬嗑恶斗的漫天杀机，小象提醒：「志未平也。」泰卦第三爻：「无平不陂，无往不复。」「太平」二字可能与此有关，泰卦就相当于太平世的世景，大象称：「天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。」

升平世应为升卦，据乱世则为蛊卦，干父之蛊打破特权专断就是拨乱反正。蛊卦上爻爻辞：「不事王侯，高尚其事。」小象称：「志可则也。」已无蛊字，明示改革成功。爻变为升卦，由乱世进至升平世。升卦初爻爻辞：「允升，大吉。」小象解：「志上行也。」爻变为泰卦，藏富启智于民，升平世终致太平盛世。由蛊而升而泰，分阶段抓重点变化趋新，正是《论语》中孔子所称：「齐一变至于鲁，鲁一变至于道。」春秋王鲁，以鲁当新王，因其国以容天下。《大学》揭示：「古之欲明明德于天下者，先治其国…国治而后天下平。」干卦《文言传》：「时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。」

清末康有为将礼运与春秋合论，判定太平世即大同世，升平世为小康世，这个说法恐有问题。以大易卦序而论，大同世应较太平世更具体丰富些，政经社会各方面都有主张与安排。泰卦之后还可能遭逢否卦，倾否之后才进入同人大有的大同世。至于升平当小康世，则太抬举货力为己的家天下了！小康世应为晋卦，卦辞称：「康侯用赐马蕃庶，昼日三接。」大象称：「君子以自昭明德。」「侯」通「候」，康侯表示富足安康之时，衣食足当知礼义，大学之道在明明德。晋、需二卦相错，需卦讲饮食宴乐，满足国计民生的基本需求。需为上经第五卦，晋为下经第五卦，正好天人相应。升卦为下经第16卦，由晋发展到升还得历经11个卦的努力，升平谈何容易？升卦初爻允升志上行，一开始就很顺，晋卦初爻催如、二爻愁如，奋斗到三爻才众允悔亡志上行。小康离升平还远着呢！康有为治经立说甚欠严谨。

▲图说：演讲之后，两名来自韩国的学生要求与刘老师合影。

这届儒学营台湾本地生绝少，两岸学员的比例由已往的一比一剧缩为零比近乎十，显示大陆文革俱往矣，而台湾文革则方炽啊！北宋时王安石听友人方平说：「儒门淡薄，收拾不住。」深有感喟。尔后儒者亦多引用，固是反映实情，盱衡时势未来的演变，我衷心建议同道者以后勿言，应该改称：

「儒门深厚，收拾得住。」