榖雨节气前的四月中旬，我与内人以照作北京之行，京华十日，除了紧凑的演讲、座谈活动外，会见了许多朋友，旧雨新知聚晤一堂，甚是畅快。《论语》开宗明义，教人学而时习，接着便是远方来朋，不亦悦乎？不亦乐乎？学习需自强不息，《易经》列为干卦第一，交友为厚德载物，属坤卦第二，尽己之性而后能尽人之性，方能与天地参矣！

12日上午在腾讯网的燕山大讲堂宣讲真正的儒家精神，就从正解《论语》学而时习的无上悦乐谈起。学为小子玩爻，揣摩人生问题，有所见解即为自觉，先知觉后知，先觉觉后觉，引发无数小鸟练飞就是习。自习必犯错误，错而能改，善莫大焉。改过再生的能力就是复卦，不断剥极而复，一遍一遍尝试，终能走上正途，创造生新。一元复始，万象更新，复是青出于蓝的创新，绝非复古，逝者如斯，大浪淘沙，伸足入水已非前水，剎那生灭，古何可复？颜回称复圣，即因夫子赞其不贰过，有不善未尝不知，知之未尝复行，复卦一阳复始的初爻爻辞称：「不远复，无祇悔，元吉。」鲁哀公问弟子孰为好学，夫子单举颜回，可惜天不假年，今也则无。核心的学习能力，看来就是改过自新，就能生生不息。

〈系辞传〉称：「无咎者，善补过也…震无咎者存乎悔。」又断言：「惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。」学易可以无大过，并非夫子谦逊，实属悟道真言。戒慎恐惧才能补过无咎，《中庸》经文：「是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。」改过必须慎独，其指自己，不睹不闻则陷溺习染而不自知，自性蒙尘必然偏离正道。复见天地之心，复以自知，虽微小而能辨于物，复卦初爻一阳起于重阴之下，居内震卦之主，正是自性为独之象。震卦〈大象〉称：「君子以恐惧修省。」全可印证。宋儒以后，不识独为天性在己之称，与命、性、心同属名辞，又将其字讲成别人，可谓大错特错。把开发独特自性的修为，变成了不欺暗室的道貌虚伪，差之毫厘，谬以千里啊！

自性自觉后，还得诚于中形于外，开展跟群众的接触，各人有其独特之性，相处欲求和谐，就得喜怒哀乐发而中节，讲究君子时中之道。复卦外卦为坤，六四和内卦初九应与，爻辞故称：「中行独复。」各正性命为独，阴阳互济、保合太和为中，理念清晰明澈，绝无含混。大易与中庸相表里，四书的根柢在五经，《论语》为夫子结论之语，以因机触发的问答方式呈现，以上即为明证。近世经学衰替，微言大义闇没不彰，学者不求甚解，以讹传讹贻误后生，令人浩叹。

《论语‧里仁篇》的名言：「朝闻道，夕死可矣！」从宋代程朱开始就乱讲，说人若闻道，立死而无憾，好像很悲壮，绝非人情之常，如果这样，天下没人敢去任何道场。理学家口是心非的拘碍，社会名流人云亦云的盲从，孔子天上有知，都会哭笑不得。「昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。」死不是指肉身殒灭，而是污染旧习的改过新生，朝过夕改，从善如流，正合剥极而复之意。闻道之后就应行道，以利益众生，哪有个人了悟后自寻解脱之理？这完全违背中华文化传统知行合一、经世致用的精神。

公冶长篇〉：「子路有闻，未之能行，唯恐又闻。」懂了之后就要去做，颜回子路深识其理。卫国贤大夫蘧伯玉以寡过为难，行年五十而知四十九年之非，孔子五十以学易，加其数年可以无大过，都希望改过后有崭新的生命进程，茍日新，日日新，又日新。我们何德何能，学问全无根柢还厚诬先贤？

说透了，误解四书的根由仍在对五经缺乏一以贯之的认识。《大戴礼记‧曾子立事49》称：「朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝改，则与之。」讲的正是朝闻道夕死可矣！其实《论语》该章前一则也在谈人犯错之事，几乎可视为同时夫子之言：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」什么人易犯什么错误，如何面对错误，改正还是隐瞒，都考验他的内心修为啊！复卦初爻有硕果含仁之象，其上的六二爻受其影响，故称：「休复之吉，以下仁也。」易理精致入微，不知易真正没法懂中国文化！

朝闻夕死的祖本就是干卦九三，爻辞称：「君子终日干干，夕惕若，厉，无咎。」小象传解释：「反复道也。」文言传发挥：「行事也…与时偕行。」九三爻变为履卦，主于复卦之理而行，干示天道，三爻居人之正位，人行天道，精进不已，迁善改过是不二法门。

善补过则无咎，为易教主旨，我们且看复卦长达21字的卦辞：「亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。」独学而无友，则孤陋而寡闻，朋友切磋琢磨，可以规过劝善，这是人生颠扑不破的正理。

京华十日，还偷闲去郊区法海寺参观，明代的壁画深蕴佛理，画技举世无双。趁便又去承恩寺近旁了解龚鹏程「天泰书院」的兴建情形。老友去年在江西龙虎山失足坠落深潭负伤，如今还栖栖徨徨奔走各地兴教弘道，令人赞叹。且录他书于书院大壁上的诗句以自勉：

独有千秋想
敢为时世妆
夜来攀北斗
云汉晤苍茫