論語學而第一

本文為劉君祖老師上論語學員之上課筆記摘要

論語朱註有其代表性，四庫全書所收各家註解，皆本朱註。朱熹之《易本義》雖不可取，但《論語》係其畢生研究重心，必有可觀之處。

蔣伯潛之作四書廣解，是當年標舉新文化運動，高喊要把線裝書丟到毛屎坑的混亂時代，其時國家動亂，人心惶惶，蔣伯潛先生遂應各出版家之請，慎重其事。

《四書》早年又名《四子書》，孔孟之外，《大學》相傳為曾子所作；《中庸》相傳為子思所作。《中庸》《大學》原為《禮記‧小戴禮》之傳，原本不在「經典」之列，如今已隨著《論語》《孟子》廣泛滲入中華文化的血脈，形塑中國的生活方式，成為學習中華文化血統之最大公約數。

《論語》之為書，不論八歲讀、或八十歲讀，皆能得到印證。《四書》的門檻甚低，欲探其深，必須懂得了五經，才能通曉《四書》，因為五經乃是推衍的過程，《論語》是孔子畢生思想之結論。但所謂推衍，又非西方學術之推衍。

《論語》之編輯並未依照孔子的生平紀年，因此，無法據以研究孔子思想發展之脈絡，總之，我們今天讀《論語》，必須盡可能的還原到孔子當時的思想狀態與情境，才能得其精髓。

「時」是學習的關鍵。所學不能與時具進，思想能力不能解決當時社會所發生之問題，所學則無益矣。

《論語》各篇之編輯次序，雖無明顯可見之章法寓意，但前三篇從〈學而〉到〈為政〉到〈八佾〉，確有深意。〈學而〉是終身學習的精神，關心實際人生，沒有經驗的厚度問題。就一個知識份子的人生學習而言，為政是必經之路，因此第二篇專談〈為政〉。〈八佾〉談「禮」舉凡典章制度、皆在規範群體之行為，禮之本何在？〈里仁〉。「仁」，二人偶，象徵所有群體的互動關係，「仁」又是富有生機、有再生能力的果實中心，「禮」是會腐爛、會變遷的果肉，唯有「仁」，是有再生能力、可與時俱進的核心價值，具有開放性與廣闊性。

第二十篇為〈堯曰〉，咸信此篇乃孔子遺言：「祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土」。歷代之人將有所創新，必須向自然學習。安土敦乎仁。

學問乃政治之基礎，政治乃學問之用。韋伯說：以學術為志業，政治作為志業。由學而至於為政，所以「學而優則仕」。

「子曰」之「曰」字，張口動舌之象。鄭重宣講之謂也。說、兌卦，同悅。
時習，「時」是孔子學問之代表。整部《易經》所強調的，也就是一個「時」字而已，能掌握時機時勢者，即能趨吉避凶。「時習」者，應證體驗也，與時俱進、與時偕行，不亦悅乎！

參看「兌卦」，悅發自內心的歡喜，如同「法喜」也。孟子曰：「義理之悅我心，猶芻豢之悅我口。」學而有獨特之心得創見，朋友講習、切磋琢磨。〈兌卦〉：「君子以朋友講習。」〈兌卦〉之前為〈巽卦〉，有深入鑽研學習之象，深入講習，我有好爵，故能近悅遠來。

〈坤卦〉：「直方大，不習無不利。」德不孤，自信自肯，遯世勿悶。啟蒙包蒙，傾囊以授。千里來朋，三千學生，有不堪成教者，學不厭、教不倦，誨人不倦。

因此，本章之意義，符合〈巽卦〉→〈兌卦〉→〈渙卦〉的演變轉進。