由于《史记》记载的混乱和后人的牵强附会，河南省内关于子路问津处的说法有叶县、上蔡、新蔡等多处。我们经过实地考察和文献考证认为罗山县的子路问津处比较可信。今罗山县有子路乡，乡内天柱竿村和邻乡五里棚村都有子路问津的遗迹（解放前天柱竿村和五里棚村同居一个乡，因有子路山、子路河、子路问津处等古迹，故名子路乡）。1986年文物普查时发现的“子路问津处”石碑（明嘉靖翰林何洛文书），原立于子路山北坡，距子路河仅70米，并有石碑坊遗址。子路问津，还有子路祠遗迹，至今农民赶庙会时还在那里唱大戏。据明代万历十一年《罗山县志》载：“子路祠：嘉靖辛酉年知县陈思武申允建立，以子路问津、宿石门也。祭期用春秋二仲上丁祭。”我们在天柱竿遗址还发现一块石磬，经坚定是明、清以前的祭孔庙器。又据乾隆《罗山县志》载：“桀溺畈，在问津处北，相传桀溺旧居于此。”孔子一行从新蔡，经息县，来到罗山县子路乡问津处，向南通过九里关可到楚都去。但是，当时楚昭王救陈“军于城父”不在楚都。叶公诸梁等楚三大夫正驻守在负函，孔子一行自东向北拐个直角弯，经信阳县五里店、九里店到负函，会见了叶公诸梁。正因为这个直角拐弯，子路问津成了必要。（如按《史记》所载，“去叶反于蔡，则子路问津，也必在此地，只是方向相反而已）。孔子一行走到此处不仅是问路，而且还了解了楚国的情况放弃入楚郢都的计划，而去负函会见名气很大的叶公诸梁。

    《论语·微子篇》载：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：‘隐者也。’使子路反见之，至则行矣。”

    这则故事，也应该发生在孔子如楚此行所经的罗山县。明万历十一年《罗山县志》载：“小石门在县南80里，子路宿于石门（今涩港乡南）。”这就是荷蓧丈人“止子路宿，杀鸡为黍而食之”的地方。清代乾隆《罗山县志》录孙子起《石门道险》诗云：“高贤留一宿，吾道已明明。不有鲁师弟，难得楚并耕。”总之，子路问津和子路遇荷蓧丈人，都发生在楚地罗山县。


    历来注释《论语》者，都把“蓧”解释为除草器或芸草器，又把“植其杖而芸”说成“把拐杖靠在一边去除草”。实则不然。“蓧”，《说文》注为草田器；《集韵》注同莜，又有注为“竹器”者，皆未说清。实际上，蓧（又作莜）就是指南方用于遮阳避雨的草编器或竹编器。“以仗荷蓧”的杖不是拐杖，更不是除草器，而是一根木棍或竹竿。因此，“植其杖而芸”应指农夫立在水田中，以手扶棍或竹竿，用脚薅秧除草。这是豫南、鄂北农村水田薅秧贯用的特殊方式，至今依然可见。子路等人来自北方，自然感到新奇。再往南，福建、两广农民在水田中薅秧除草，却是弯腰或跪于水田中，用两手在泥水中除草。可见水田除草的方式南北差异早已有之。子路随孔子出游，遇荷蓧丈人应在楚地罗山县，而且时间为春末夏初水稻薅秧季节。