加载中…2023.03.30故宫博物院《国子文脉-历代进士文化艺术联展》第二次换展
(2023-07-16 09:43:31)
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国子文脉第二次换展譬若香山犍陀罗寿康宫 |
分类： 到处乱走 |
2023年3月30日，一早在白魁老号吃过早餐后，前往故宫故宫博物院。赶在“国子文脉—历代进士文化艺术联展”即将结束前，又一次登上午门寻找第二次展品调整后新展出的展品。
午门 新展出的展品包括：《宋拓多宝塔感应碑》册、（传）柳公权《行书蒙诏帖》卷、蔡襄《行书自书诗》卷、陆游《行草书怀成都十韵诗》卷、赵孟坚《墨兰图》卷、杨维祯《行书鬻字窝铭》轴、王守仁《草书龙江留别诗》卷、钱维城《君子图》轴。
王守仁草书龙江留别诗卷[明] 王守仁，浙江余姚人。明弘治十二年（1499）进士。明代哲学家、教育家、书法家。于会稽山阳明洞讲学，设书院，世称“阳明先生”。
《龙江留别》系王守仁同友人乔宇、吴一鹏、鲁铎等人的宴饯唱和诗。正德十一年（1516）九月，王守仁“领南赣之命”，升都察院左佥督御史。离别之际，好友设宴送行，与王守仁把酒唱和，留下“未去先愁”之伤楚、“百年何地”之感怀。本卷为王守仁手书赠吴一鹏之作，行笔清劲晓畅，章法舒朗自如，透出明雅爽脱的风神。
（传）柳公权行书蒙诏帖卷[唐] 柳公权，京兆华原人，著名唐朝书法家。唐元和三年（808）状元，后历传仕七朝，官至太子少师，世称“柳少师”。柳公权书法尤以骨力劲健的楷书著称，与颜真卿齐名，后世有“颜筋柳骨”之誉。
《蒙诏帖》传为柳公权所写的信札，信中告诉对方，虽有闲官职位，但因自己年老体衰、能力有限，故无法相助，望予以谅解。据史料推测，该帖应写于柳氏任翰林院书诏学士时，而帖中“出守翰林”在文辞上与当时称谓不符，亦与柳氏用笔悬殊，应是宋人仿本。
陆游行草书怀成都十韵诗卷[宋] 陆游，越州山阴（今浙江绍兴）人。陆游于南宋绍兴三十二年（1162）被赐进士出身，是南宋伟大的爱国诗人，一生笔耕不辍，诗文成就斐然。其一生创作诗词近万首，诗歌语言平易晓畅，章法整饬谨严，饱含爱国热情，意气风发，激情豪迈。陆游亦擅长书法，笔姿瘦硬清新，风格独具，然为诗名所掩，知之者稀。
《行草书怀成都十韵诗》卷是陆游晚年为其友人手录旧日所作七言古诗一首，内容描写作者50岁左右在成都做官时的生活景况。此卷格调豪放跌宕，书风亦瘦硬通神，可谓词翰双美。
蔡襄行书自书诗卷[宋] 蔡襄，福建仙游人。北宋天圣八年（1030）进士，为官正直，所到之处皆有政绩。其书法精熟，与苏轼、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。
《行书自书诗》卷书于北宋皇祐二年（1050），是时蔡襄罢福建转运使，召还汴京修起居注，遂从福州一路北行，历时半年多。沿途见闻有感于怀者，皆成诗章，即成此卷所书五言、七言诗十一首。因属个人诗稿，无意求工，故笔致飘逸流畅，点画婉转精美，充分展示了蔡襄中年清健圆润的书风特色与纯熟功力。此件由张伯驹先生于1956年捐献，张氏评价其“为蔡书之最精者”。
赵孟坚墨兰图卷[宋] 赵孟坚，海盐（今属浙江）人。南宋宝庆二年（1226）进士，擅画水仙、梅、兰、竹石，其墨兰画法对后世画坛产生巨大影响。
《墨兰图》卷画出兰花一丛，兰叶向外柔美地伸展，其交叉分合、阴阳向背、疏密关系皆得生动表现。兰花及兰草用笔流利洒脱，土坡用飞白笔扫出，上以浓墨破出苔点，浓淡相交，虚实结合，幽香清雅。
杨维祯行书鬻字窝铭轴[元] 杨维祯，浙江会稽人。元泰定四年（1327）进士，善书法，风格拗强苍劲，诗风奇诡，号“铁崖体”。
此轴录《鬻字窝铭》，赞扬江都盛端明坚韧严谨的治学精神，同时概述文字学发展成就，可称是一篇研究文字与书法发展史的学术论文。书法布局绵密又通达，结字或厚阔或疏盈，用笔圆活，融合汉隶、章草和“二王”格局，古澹朴拙中透出秀劲挺拔。
宋拓多宝塔感应碑册[唐] 《多宝塔感应碑》立于唐天宝十一年（752），岑勋撰文，徐浩题额，颜真卿书丹，史华刻石，系唐代名家颜真卿的书法代表作。颜真卿为唐开元二十二年（734）进士，书法精妙，擅长行、楷，其行书气势遒劲，正楷宏伟端博、法度森严。此碑笔用中锋，提按顿挫分明，结体严密，秀润多姿，布局纵横而不刻板，取“二王”之飘逸，褚书之潇洒，结合唐初诸名贤书，融汇诸家之长，实为集大成之作。其整体于端庄中孕育着变化，字体欹侧又不失庄重，则体现出颜体书法雄浑壮美的艺术特点。此碑多为学颜书者所宗，对后世影响深远。
钱维城君子图轴[清] 钱维城，江苏武进人。清乾隆十年（1745）状元，历官刑部侍郎等职，为当时重要的词臣画家。
《君子图》轴图绘松、柏、梅、兰、水仙“五君子”，松与柏立于整个画面，虬枝盘曲、雄伟挺拔，梅花在其后盛开，自然优美，双勾水仙、撇出的墨兰则相伴左右。构图平中见奇，笔法清细繁复，格调柔雅静洁。
历代进士文化艺术联展东雁翅楼展厅 根据展览计划，出于文物保护的需要，包括（传）颜真卿行书《湖州帖》卷、明初拓《大达法师玄秘塔碑》册、文彦博行草书《三札帖》卷、解缙草书《自书诗》卷和张弼草书《千字文》卷五件文物已撤展。
协和门旁盛开的鲜花 离开午门，穿过协和门前往文华殿“譬若香山：犍陀罗艺术展”，被门前盛开的鲜花所吸引，驻足观赏。春天的足迹掠过宫墙殿宇,草木生灵都焕发出缤纷的色彩，绘出一幅绚烂画卷。
文华殿外的海棠 “香山”是佛教圣山之一，释迦牟尼出生地附近有一座山名为犍陀摩罗，翻译过来就是香山、香水山、香醉山等，常有音乐之声，树木芳香醉人，是信众们心中不灭的精神家园。佛教传入中国后，以香山命名的山及寺庙众多，包括北京的香山。“譬若香山”一词出自佛经，形容佛祖降世时，世间种种美好变化。
犍陀罗考古遗址分布图 犍陀罗是香遍国、香风国、芳香国的意思，位置主要在今天巴基斯坦东北部和阿富汗东部，是印度大陆文明发源地之一。犍陀罗国在公元前6世纪已经存在，犍陀罗文明的诞生始于公元前1世纪，公元1-5世纪贵霜王朝时期进入辉煌时代，公元6-9世纪逐渐衰落，公元11世纪长达千年的犍陀罗时代宣告结束。
河神像[公元前2-前1世纪] 由于犍陀罗地处欧亚大陆连接点上，历史上受到东西方多个王朝的掌控，文化的碰撞让这里形成了多元的犍陀罗文明。它将古希腊-罗马、古波斯及古印度的艺术融会贯通，其佛造像即有西方的写实典雅，又有东方的慈悲沉静，大气兼优美，肃穆又灵动，形成了自己的艺术风格，即犍陀罗艺术。早期的犍陀罗雕像希腊风浓郁，人物、内容也来自希腊神话。
带足杯[公元前2-公元1世纪] 此类器型为饮器，为带支座的铜杯，肩部呈龙骨形，颈向内收，喇叭口。肩部以下部分饰有凸弧形线脚，这种横向的凸形装饰具有安息风格。深喇叭口形杯为希腊人引入，在塞人和安息人统治时期十分流行。
佛立像[1-2世纪] 我国东晋的法显、北魏的宋云和惠生、唐代的玄奘等人先后造访过犍陀罗，留下了珍贵的文字记载。犍陀罗艺术也通过丝绸之路进入我国，其造像风格深刻影响了云冈石窟、龙门石窟和敦煌莫高窟的佛造像，也促进了藏传佛教艺术的发展。
佛立像，这是犍陀罗艺术的代表作之一。佛陀面部轮廓具有欧罗巴人特征，身姿及衣纹雕刻类似于古希腊、罗马雕塑，这种佛像又被称为“希腊化的佛像”。
悉达多太子诞生[3-4世纪] 本件石刻为佛祖从母亲右胁下诞生的题材。石刻整体线条流畅，人物造型婀娜优美，是3-4世纪犍陀罗石刻艺术的经典作品。
舍卫城神变[2-3世纪] 这件浮雕作品构图相对简单，中间坐佛陀，左右立观音与弥勒两们菩萨。有研究认为，舍卫城神变造像的
图式在转变过程中趋于简化，是经典“三尊像”形式的开始。
菩萨像[2-3世纪] 这尊雕像是犍陀罗印度王者式菩萨的典型，高鼻深目，唇上有波浪形胡髭。菩萨的梵文原意为“追求觉悟的有情众生”，即表现为成佛前的悉达多王子也表现为未来佛弥勒菩萨，后来还有了观音菩萨。
观音菩萨像[4-5世纪] 此菩萨立像神情肃穆又饱含悲悯，这是当时的观音菩萨，手持莲花，头戴的精美冠饰中有一尊坐佛，此特征就是观音菩萨的标志。
转法轮印佛坐像[4世纪] 此尊像表现的是释迦在萨尔特鹿野苑初转法轮时的情形。坐佛面容安详宁静，身材匀称健美，是典型的犍陀罗风格。造像身躯强健、匀称，仿佛能感到衣下躯体的力量。
菩萨头像[4-5世纪]
此灰白膏菩萨头像以浮雕的形式表现，头发垂下来，股的末端是卷，看起来如青铜像一般。环绕着前额有一个圆圈头饰，束住头发，具有印度-阿富汗流派特征。
弥勒菩萨像[2-3世纪] 这尊雕像是犍陀罗印度王者式菩萨的典型，猜测为弥勒菩萨。菩萨戴精美配饰，身披帔帛。体态健硕，线条流畅，是典型的犍陀罗作品。
持莲花手[2-3世纪]
此雕塑描绘了一只持莲花束的右手，应为菩萨手持物。手掌雕刻细腻，手指修长，轻握住莲花。花束由五朵莲花组成，其中围绕在边缘的四朵含苞待放，中间的一朵已经盛开，莲蓬上凸出，共有三层花瓣，最外层莲瓣向下垂。
波斯波利斯柱头女像柱[3-4世纪] 女像柱源自古希腊，是以女性形象的雕塑代替神庙原有的圆柱等支撑结构。在犍陀罗地区，女像柱多为装饰而非实际的承重结构，并起到分隔不同图像的作用。这件装饰板左侧的女像柱从上至下可以分为三个部分：带檐口托饰和动物像的复合钟形柱，手持莲花、臂上立有禽鸟的女像，和带纹饰满瓶和叠涩础座的柱础。女像柱右侧有两位女性供养人的形象。
亲吻场景[3-4世纪]
亲吻场景[3-4世纪] 此浮雕为一件嵌有亲吻场景的复合纹饰装饰板。装饰板的主体为窄条边菱形内花饰和两菱形间三角形内半花饰，左侧二阶方框内有一对正在亲吻的男女。右侧的男子头戴帽子，身着短袍，左手拥抱女子；左侧女子着希腊式长袍，右手拥抱男子。装饰板最右侧有一竖直枝叶纹饰。这种带有情欲色彩的世俗题材雕刻反映了犍陀罗艺术的另一种题材。
犍陀罗艺术的余辉 随着犍陀罗地区日益伊斯兰化，犍陀罗艺术就像巴米扬大佛一样灰飞烟灭，幸好还有这些令人惊叹的艺术品承载着文明的记忆，讲述着曾经的辉煌。
约尼与林伽[8-9世纪] 约尼状如磨盘，中间有孔，一端有近长方形柄。林伽以约尼为基座，如柱状，竖立于约尼的孔洞之中。林伽象征男性生殖器，约尼则象征女性生殖器母体子宫；二者组合在一起，代表了繁衍的规则。在印度，湿婆被奉为伟大的生殖之神，他深情地拥抱妻子杜尔加，二者融为一体。人们以林伽来供奉湿婆，以约尼来供奉杜尔加。
象神迦内什[7-8世纪] 迦内什通常被认为是湿婆和波哩婆提的儿子，同时受到印度教徒、佛教徒和耆那教徒的供奉。迦内什是智慧之神，因他能够清除各种障碍，亦被称为“障碍之主”或“清除障碍者”。此外，迦内什也被视为知识、书写与学问的保护神。5世纪前后，迦内什图像出现，此后随着民间需求的增长，迦内什日益流行。
此尊象神一面四臂，左下手持甜品碗，象鼻卷起碗中食物，坐于狮子之上。
寿康宫梨花 离开文华殿，前往寿康宫赏梨花。和去年同一时期相比较，今年的梨花似乎提早盛开了，绿叶搭配着白色的花朵，散发出勃勃生机。下午15:00，由东华门离开故宫，结束了一天的观展兼赏花之旅。
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