日本人一般俗称僧侣为“坊主”，当然，坊主自有其特殊含义，即剃去头发的人。那么，日本的和尚到底怎么赚钱，又怎么享受生活的呢？

　　首先，不用戒荤，不用终身不娶

    僧侣们不用戒荤，不用终身不娶，可以光明正大地组建自己的家庭。最初，日本和尚也是不允许结婚的，直到明治维新后，才被允许结婚。但是呢，非常不公平的是，尼姑们仍然不能结婚。不过比较幽默的是，在日本的寺庙前通常会看到一块“荤酒不许入内”的石碑。然而里面却是要酒有酒，要肉有肉，足可以把鲁智深馋死。

　　第二，僧侣如同教师深受尊敬

    都是备受尊重的人。他们通常被认为是智慧和贤者的化身，以清心、寡欲、平淡的生活方式被普通人顶礼膜拜(事实上并非如此)。他们经常会被邀请做演讲、布道，大谈人生哲理、世界观，偶尔还谈谈社会时事，那地位很高。

    大多数日本和尚过的日子堪称“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”。“两亩地”，指的是日本的和尚大多靠“地”吃饭。日本的庙宇多经营墓地。日本地价高昂，一块2—3平方米的墓地价格就在七位数，靠出售墓地和每年收取墓主的公德钱，就可以让大多数和尚过上悠闲自在的生活。

    与此相关的费用还包括做法事，为死者获得佛教徒称号等。“一头牛”，就是指和尚们做法事的座驾了，城市里的和尚多有很好的汽车，而郊区乡下的和尚则偏爱小摩托。 僧侣是“脚踩两只船”。如有朋友谈到他认识的日本和尚，除了当寺院主持外，还是出色的工程师，拥有七八项专利，开着贸易公司，是精明的商人。有的日本和尚还有另一个令人难以置信的职业--电影导演。 

　　之所以出现这样的“兼职僧人”，理由很简单。日本的寺院多是世袭制，就是说主持圆寂(佛徒对死的说法)后，继承他的就是自己的儿子。前面说的那位工程师和尚，他父亲在世的时候，他已经是工程师了，父亲死后，寺庙的主持自然传给他，他只好两边兼顾了。这种现象，日本社会也很认同。 

 
    和尚酒吧”，顾名思义，是指僧侣经营的酒吧，位于东京新宿区四谷的“和尚酒吧”自2000年9月开张以来，知名度越来越高，上门的客人不仅有上班族、粉领族，还有许多外国客人，甚至有日本外地客慕名而来。 

　　和尚酒吧的经营者就是净土真宗本愿寺派的和尚，营业时间从晚上7点到凌晨1点，店内调酒师和工作人员则是不分宗派的僧侣，有人曾做过公务员、工程师等。 

　　真言宗智山派的僧侣、41岁的羽鸟裕明，平常在寺庙里当住持，也从事心理辅导的工作，还会密教占星术，也经常受邀四处演讲。他每周大约选个一、两天到和尚酒吧工作，许多客人喜欢找他聊佛教和心理学。 

　　

　　这里卖的酒和普通的酒吧没两样，不同的是价目表上的标价不是用日圆的“圆”，而是用“缘”字标示，鸡尾酒等调酒类的名字也取得很特殊，像什么极乐净土、爱欲地狱、灼热地狱等。 

　　该店网站介绍，“当你人生彷徨迷惑时，请随时到此吐露心声，我们都是可放宽心轻松谈天的对象”。许多客人都喜欢坐在吧台上，对着和尚吐露自己的心事和烦恼，僧侣们还会应客人要求，到各别的桌上与客人聊天。 

　　和尚酒吧还有一个特色就是，每天都有简短的法事和法话会，对佛教有兴趣的人可在此听佛教的教义。和尚酒吧也会不定期地举办演唱会或说经会，虽然诵的经文都与佛教有关，但经由现代化的手法呈现，让人比较容易接受。

   像日本人那种强调义务要回报、自我要克制的道德模式认为：个人的欲望犹如罪恶应该从人的内心深处根除。这是古典佛教的教义。但令人感到惊异的是，日本的道德对人的感官享乐给予宽容。虽然日本也是佛教国家之一，但在这一点上，却与释迦及佛教经典相对立。……他们认为，肉体享乐是好事，是应该追求并且应该得到尊重的，但享乐必须有一定限度，不能因享乐而影响人生的重大事务。

这种自我欲望的克制示口对感官享乐的宽容，看上去似乎是相互矛盾，但这也是“菊”与“刀”的一种象征。而在这方面表现得最明显的就是日本的佛教了。日本佛教是从中国传入的，刚刚传入时被称为“蕃神”，即“邻国之神”的意思。奈良时代（710～784）是日本佛教的第一个繁荣期，也是日本大量吸收中国文化的时代。鉴真和尚（688～763）东渡也是在这个时候。

大约从中世纪后期，日本佛教发生了较大的变化，寺院不仅养兵，还食肉，养女人。本尼迪克特也指出，在佛教中最通俗的宗派（净土宗）中，娶妻生子，建立家庭与僧人的神圣毫不矛盾，日本人并没有接受灵与肉相克的理论。

当然，也有人指出，日本最初接受的是小乘佛教，小乘佛教的目的在于度己，宗旨就是自我修行、自我成佛。但无论大乘佛教还是小乘佛教，无论是“度人”还是“度己”，可都没有说僧人可以娶妻生子，饮酒食肉。中国人非常熟悉的一休，就是这样一位和尚。

    今天的日本僧侣，当然也打坐念佛，勤修佛业，研究佛学。但是却不禁欲。他们公开娶妻生子，饮酒食肉，而且还隆重地举办婚礼。在佛界，“般若汤”就是酒的隐语，而不直接说喝酒。除酒外，其他许多食物也都有相应的隐语。以隐语来指僧侣不该食用的东西，明显是一种掩耳盗铃的做法。但是，僧人们并不会因为这种感官的享受而放松精神的修炼。相反，他们对修炼要求也是很严格的。

    著名禅学大师铃木大拙（1870～1966）曾在《禅与心理分析》一书中讲了这样一个典型事例，以说明禅僧修炼要达到的境界。一个叫柳生但马守的禅师在花园里欣赏盛开的樱花，并彻底陶醉在美景之中。突然他感到背后有一股杀气而来，转身回头并未见任何敌人，只有每天随他而行的侍童为他持剑站在那里。柳生立刻回到禅房琢磨这杀气从何而来。百思不得其解，他陷入极度烦恼之中，认为自己的修行还不足。这时一位老者问起缘由，柳生如实相告。侍童在一旁听后坦白说，“刚才见主人十分陶醉，我心里想，主人剑术再高，这时若有人从后面袭击也一定会得手的吧。我只是心里想了一想，请主人赐罪。”柳生当然并未怪罪于诗童。这个故事说明，禅师修炼到这个程度才算是一个真正的禅师。