第五十回

芦雪广争联即景诗　暖香坞雅制春灯谜

解读至此，从回目便可看出此回真情在“即景”上。所谓诗中含有“文章不可直言的好处”。争联即景诗，不论是诗还是谜，都有对应作者归隐地之景，也有对应弘皙历史之谜（见《一缄书札藏何事》“芦雪庵联诗隐说藏修地”）。再说此回所谓“春灯谜”，全书都在隐述谜案，如此直言“制谜”，可谓是谜中之谜了。因此，若仍按常规来解谜，很可能陷入“迷津”；如若按照作者所引路子，再从背面来解，或许可见真情。

说到争联即景诗，应该是弘皙、曹雪芹与众亲友一起品酒论诗。此回真情与“大观园试才题对额”遥相呼应，也该是“众清客”秘密上岛来看视弘皙。看作者写于后回的酒令，对应亲友来访，隐指弘皙的黛玉有：“落霞与孤鹜齐飞，风急江天过雁哀，却是一只折足雁，叫得人九回肠。――这是鸿雁来宾。”隐指曹雪芹的湘云有：“泉香而酒冽，玉碗盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归。――却为宜会亲友。”这两位著书人都用酒令来隐含真情，用酒令来即当时之景。尤其是湘云之“却为宜会亲友”，暗中将曹雪芹会见亲友之情映射出来。我们怀疑“张宜泉”便是继承人曹雪芹“替身”，此令中“宜”字可为一证。

既然是众亲友来到弘皙归隐地石臼坨，文中那“访妙玉乞红梅”就该有深刻隐含。文中夹有作者两句批语：一是“此刻宝玉已到庵中矣”；二是“想此刻二玉已会，不知肯见赐否”。这两句批语看似与书中情节匹配，然想到书中宝玉亦指通灵宝玉，也就是说宝玉也代指康熙玉玺，或者代指康熙传位诏书。这样一来，再理解这两句批语，所谓“访妙玉乞红梅”就应该对这“红梅”有所领悟。看描写这枝红梅：“原来这一枝梅花只有二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺场，其间小枝分枝，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰惠。”批语：“一篇《红梅赋》。”从作者对这枝红梅的描述上说，可见是在描述那康熙传位遗诏。

因此，大家都作为知情者，一定要肯请“见赐”一番。随后，众人便借咏红梅花为题作诗，既有即景，又有隐含。

“红”：桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风。魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残红。看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。――邢岫烟

“梅”：白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。江南江北春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。――李纹

“花”：疏是枝条艳是花，春妆儿女竟奢华。闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞。幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。前身定是瑶台种，无复相疑色相差。――薛宝琴

另一首：酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。――宝玉

上述即景诗，应该说所即之景全在作者归隐的石臼坨岛上。再看所谓暖香坞雅制春灯谜，所即之景更是应在作者藏修地上。书中自“观音未有世家传”起，到最后“鳌背三山独立名”止，这所谓的灯谜，探究者多在谜底上打转转儿。然按书中所隐，作者应是把隐含直写在谜面上了。从谜面文字来看，都在与作者隐居的石臼坨相应谶。首先是书中提到这“观音大士”，在《乐亭县志》石臼坨篇中，对朝阳庵有详细记载，并有《朝阳庵碑记》记述这观音大士“无边法力”。这刻有碑记的“断碣”至今尚存于石臼坨岛上。再就是最后黛玉灯谜诗，谜面文字亦见于《石臼坨记略》之中。可见弘皙归隐的石臼坨，显然就成了蓬莱仙岛，被巨鳌背负漂浮西移到乐亭西南海边。此说不仅对应书中黛玉这灯谜诗，而且对应《乐亭县志》关于石臼坨记载。正因如此，这灯谜诗是作者在为解读真情引路。按照这解谜的路子，解读后回十首怀古诗，应该是作书人原意。