来看用来“饰演”主人公弘皙的“替身”演员：

１.甄士隐（石兄、脂砚斋、空空道人）。

按那石上书云：当日地陷东南，这东南一隅有曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙，庙旁注着一家乡宦，姓甄名费字士隐……

若“天”指天子，“地”则可说是指弘皙。弘皙当日为理亲王，首辅军机大臣，可谓一人之下，群臣之首――双悬日月照乾坤。那么，抛开典籍再看“地陷东南”，可理解为弘皙沦落地在京都东南。“隅”：一指角落；二指靠边的地方。《史记、秦始皇本记》：逮于海隅。说明沦落地靠近大海。书中四大家族在原籍各有“房分”，按清朝初期“旗人圈地”制度，所谓房分应指“皇粮庄”。在弘皙归隐地乐亭，便有“京东第一皇粮庄”的庙上崔家。这崔家在乐亭城东西大街上有五个庄园，每个庄园门前有一对石狮，号称“十狮营”。在东西大街上便有“仁义胡同”，还有古庙称“双庙”。如此巧合，想来该是作者故意用笔。再由这甄士隐名字来看，也可说是辞官后归隐的弘皙。

来看全书第一梦：一日，炎夏永昼。士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉蒙胧睡去。“手倦抛书”应该是著书人借典隐说地域：北宋《增补重订绘图千家诗注释》题《水亭》诗：“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。”隐露归隐地海岛风情。自此，以弘皙归隐乐亭石臼坨作为真故事背景，开始了红楼长梦的幻笔记述。其中大体有两条主线：一是归隐石臼坨后发生的事件；二是弘皙自幼到辞官归隐的经历。

作者自称补记家史，却是把时间、地点、人物事件三大要素全用幻笔进行了遮饰。首先是打乱时间与空间概念，要进行认定，非参玄悟道不可。再就是将整个真故事化整为零，并且将一个人物的历史分散到多个替身上记述，或将多个人物的历史集中用一个替身来表述。单说成书根由部分文字，所谓石兄、空空道人等，就都属作者弘皙替身。而批书人脂砚斋，就更应该是作者化名了。此说将“脂砚斋”拆字看可见分晓。

２.绛珠仙子。

绛珠草幻作黛玉，追随宝玉还泪而来。正所谓“能解者，方有心酸之泪哭成此书”。黛玉还泪而来，泪尽而逝。据此，便可将黛玉视为弘皙特定时期幻身。“三生石畔有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉。”康熙皇帝秘密立储，已将弘皙确定为“以朕心为心”的接班人。并在最后几年里对弘皙培养历炼，使其将来能够担当重任。“后来既受天地精华，复得雨露滋养。”雍正登基后，初年便写下秘密立储传位诏书，将本来应属弘皙的江山到时候还给正主。可是天有不测风云，雍正暴亡。弘皙深知内情，因此才有“食密青果”导致“游于离恨天外”的结局。于是，“天上掉下个林妹妹”，用一生血泪著成此书，将真情大白于天下，来吿慰先人在天之灵。

所谓“三生石畔”，是借典寓事。相传唐代李源与僧人圆观为好友。二人同游三峡，圆观对李源说：“这是我托身的地方。十二年后的中秋月夜，在杭州天竺寺外与君再见。”说罢圆观就死了。十二年后中秋夜，李源如约到了天竺寺外，遇见一牧童口唱山歌：“三生石上旧精魂，赏风吟月不要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”原来该牧童即圆观的后身。从作者所借这一典籍来讲，说明不论是绛珠还是黛玉，他们的真身都应该是作者弘皙。