第五讲：从《石头记》到《红楼梦》的创作历程

作者开篇自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。”至细谙成书根由，有“改《石头记》为《情僧录》”；有“至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”；有“曹雪芹披阅增删题阅《金陵十二钗》”；有“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用《石头记》”；最后还有“空空道人把《石头记》交曹雪芹，曹雪芹便替他传述”。

看似交代很清楚，实际却非常囫囵。“事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰，以至草蛇灰线，空谷传音，一击两鸣，明修栈道，暗渡陈仓，云龙雾雨，两山对峙，烘云托月，背面传粉，千皴（cun）万染诸奇。书中之秘法亦复不少，余亦于逐回中搜剔刳（ku）剖（pou），明白注释，以待高明再批示误谬。”作者之笔如此奇妙狡猾，难怪观红楼者见识各有不同。

弘皙“金蝉脱壳”诈死归隐

弘皙自乾隆初年被“打曹惊蛇”辞官出京，“反认他乡为故乡”落户在所谓“原籍”乐亭。俗语说“卧塌之侧岂容他人酣睡”。因弘皙知道乾隆如何“弑君杀父”篡多帝位，掌握这等密情当然要“食密情果”。于是，在乾隆四年（清史记载弘皙逆案）乾隆终于要向这“二哥哥”下手了。

作者在书中交代：参他“生性狡猾，擅纂礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪”等语。

来看清史对“弘皙逆案”相关记载：四年九月，乾隆以“诸处夤缘，肆行无耻”的含混罪名，将奉差在外的正黄旗满州都统弘升革职锁拿，“押解来京，交宗人府”。“伊所诌事之人，朕若宣示于众，干连都多，而其人亦何以克当。故朕仍尽亲亲之道，不肯暴扬。”这是“福宁首告弘皙一案”事发之起，并告戒说：“此后王公宗室等，当以弘升为戒，力除朋党之弊，念切国家，保全宗室之颜面。”

十月初，宗人府议奏，康熙帝十六子庄亲王允禄与其子辈弘皙、弘升、弘昌、弘皎等人“结党营弘，往来诡秘”，议请分别予以惩处。乾隆称允禄“惟务取悦于人，遇事模棱两可，朕上年即已闻知，冀其悔悟，渐次散解，不意至今仍然固结”。“朕看王乃一庸碌之辈，若谓其胸有他念，此时尚无可料其必无。”弘皙等人“见朕于王加恩优渥，群相趋奉，恐将来日甚一日，渐有尾大不掉之势，彼时则不得不大加惩创，在王固难保全，而在朕亦无以对皇祖在天之灵矣”。弘皙“自以为旧日东宫之嫡子，居心甚不可问”。本年遇朕诞辰，“乃制鹅黄肩舆一乘以进，朕若不受，伊即将留以自用矣”。

不久，从事邪术的巫师安泰在受审中供出弘皙曾向他问询“准噶尔能否到京，天下太平与否，皇上寿算如何，将来我还升腾与否”等语。乾隆据此认为他“心怀异志”，“其所询问妖人之语俱非臣下所宜出诸口，所忍萌诸心者，拟以大逆重典，以彰国法，洵属允当。”又发现弘皙曾“仿照国制”，在府中擅自设立内务府下属机构会议、掌仪等司。

将书中贾雨村之罪与清史弘皙之罪对照，便可见是遥相呼应之笔。再加回目中“夤缘”二字就写在逆案开端，真让人佩服作者何等大法手眼！

弘皙真的被乾隆以“谋逆”罪圈禁了吗？

前面讲过，弘皙在乾隆初年便被乾隆挤兑辞官归乡。这一点，从乾隆一上台就将雍正朝创建的军政中枢军机处撤销来分析，也可说明乾隆是针对弘皙这位首辅军机大臣下的杀手锏。那么，从贾雨村被参之罪来分析，亦可说明这是弘皙辞官归籍之后。也就是说，弘皙在乾隆四年被参“谋逆”时，早已经辞官归落在所谓“原籍”乐亭“皇粮庄”了。

考乐亭地方志，有原收藏于民间《乐亭县志》，《志》中有“城内李氏”一族家族谱牒。李氏族中藏有四十六道圣旨，族中关键人物李兰，仕途为官曾经“十二连进爵”，最高至一品大员，大学士（雍正朝）。李兰在乐亭可谓名声显赫，据说是因“不合时宜被劾归”。还有说李兰曾为弘历侍读（也有称做过弘历老师），弘历当了皇帝，诏李兰进京做官，李兰进京途中突然病故，有称李兰是被吓死的，原因是李兰曾经在教弘历读书时用脚踢过弘历。今考究李兰家族谱牒，可以断定作者不仅用《石头记》来补记被泯灭家史，还用了同样手笔将一部分家史补记在地方志中。

李兰被诏进京，途中突病归西，说明什么呢？

“金蝉脱壳”。乐亭李兰进京途中突然病逝，分析起来很是“荒唐”，这便与《红楼梦》“满纸荒唐”遥相呼应。同时，还与书中人物王子腾进京途中突然病逝同病相怜（连）。王子腾本是九省督捡点（九门提督），应该是武官，可偏偏皇帝下谥号“文勤公”。真可谓“荒唐”对应“荒唐”之笔。

究竟弘皙诈死归隐藏身何地呢？

作者自云后半生“茅椽蓬牖，瓦灶绳床，风晨月夕，阶柳庭花”。来看开篇介绍：“甄士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩（qi），不觉朦胧睡去。”这“手倦抛书”何意？《增补重订绘图千家注释》题《水亭》诗：“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪。”作者惯于借典寓真，此番风光应该是对藏修地的隐述。

无独有偶，书中写贾雨村归乡后：“偶至郭外，意欲赏鉴那村野风光。忽信步至一山环水旋、茂林深竹之处，隐隐有一座庙宇，门巷倾颓、墙垣朽败。”这就是所谓“智通寺”。作者在此批注：“谁为智者？又谁能通？”看来，这便是作者藏身之所在。那么，这等“村野风光”又隐述何地呢？续书有“昧真禅雨村空遇旧”，可谓是对此“风光”的补叙：“且说贾雨村升了京兆府尹兼管税务，一日出都查勘开垦地亩，路过知机县，到了急流津……”

何为“知机县”呢？何为“急流津”呢？针对归隐地而言，“知机县”理当视作作者归乡所在之地。从急流津“风浪顿起”来看，又与海潮涨落形成海沟相符。

所谓“藏修地”一说，是笔者根据作者亲友寄怀诗“多情再问藏修地，翠叠空山晚照凉”而来。在作者亲友寄怀诗中有许多隐露作者藏修地环境的描述。比如爱新觉罗·敦敏（1729—1796）《西郊同八游眺兼有所吊》：“秋色招人上古墩，西风瑟瑟敞平原。遥山千叠白云径，清磬一声黄叶村。野水渔航闻弄笛，竹篱茅肆坐开樽。小园忍泪重回首，斜日荒烟冷墓门。”还有张宜泉《晴溪访友》：“欲寻高士去，一径隔溪幽。岸阔浮鸥水，沙平落雁秋。携琴情得得，载酒兴悠悠。不便张皇过，轻移访戴舟。”以及《和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵》：“君诗曾未等闲吟，破刹今游寄兴深。碑暗定知含雨色，墙颓可见补云阴。蝉鸣荒境遥相唤，蛩唱空厨近自寻。寂寞西郊人到罕，有谁曳杖过烟林？”等等。从作者亲友众多诗文就可看出，作者家败归隐著书之“黄叶村”的环境，应是在海边或是海岛上。