在“寿怡红群芳开夜宴”回中，妙玉送宝玉生日贺笺，上书：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。书中对这槛内槛外作了一些描述，究其用意，需对应清史，让读者联想到废太子胤礽是“槛外之人”。妙玉自称“槛外人”，说明其真身原型弘皙与其父胤礽命运相同。　　

这“槛外人”之称，源于康熙时期的“拜褥事件”。清入关后，于顺治十三年（1656）在紫禁城内景运门东北，建立奉先殿。建殿第二年立下规矩，每年元旦、冬至、岁末、万寿、册封，奉神位于前殿。通常由皇帝出席亲祭，有时也派皇子代祭。祭礼奉先殿，为爱新觉罗氏皇帝家祭。康熙三十三年，按照索额图吩咐，礼部向皇帝奏报今年祭祀奉先殿仪注安排，提及把太子胤礽的拜褥也放在大殿的门槛之内。无疑，这是对康熙帝的一种提醒、试探和暗示：太子已长大成人，可以接替皇帝办理一些事情了。康熙当即指示礼部尚书沙穆哈：皇太子的拜褥应当放置门槛之外，不能放在门槛之内。然而，被夹在皇帝和太子胤礽、内大臣索额图之间的沙穆哈，自然是不敢违拗圣意，但在太子和索额图那里又不好交待。于是，他请求皇帝允许把他们的话全部记录到档案里，以期为自己找到开脱。这下触怒了康熙那根最敏感的神经，怒不可遏地将沙穆哈罢官。　　

由此可见，只有清朝天子可称“槛内人”，作为储君的太子也只有槛外祭祖的份儿。那么，书中妙玉派人送帖“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。自称“槛外人”应是对应太子胤礽而言。如此是否可将妙玉视为太子胤礽幻身呢？不可。按著书人隐笔来看，不可能直截了当地记述历史，而是采用“假借”历史之笔来隐含真情。太子胤礽作为“槛外人”史笔有载，而弘皙作为康熙雍正两代皇帝秘密立储的“槛外人”，是不可能见诸清史的。　　回过头来，再看这妙玉，被称“僧不僧、俗不俗、男不男、女不女”。这便是对应著书人塑造人物幻笔之法——阴阳互换，倏尔男倏尔女。解书中人物隐指弘皙的有：脂砚斋、甄士隐、贾雨村、空空道人、宝、黛、钗、妙诸人。不然如此圣洁的妙玉怎可被人如此评说？　　

按情理讲，这生日贺帖应是亲密人之间所为。谁见尼姑给公子哥儿送这东西？再者，在栊翠庵品茶时，宝玉竟用妙玉日常用的绿玉斗，按书所讲妙玉之洁癖，怎么可能呢？因此说，这妙玉一定是弘皙幻身。将妙玉确定真身后，再看宝玉回帖“槛内人宝玉熏沐谨拜”。既然有“拜褥事件”来假借，自谓“槛内人”只能是天子。对应宝玉隐指雍正、妙玉隐指弘皙的说法，生日贺帖一节应该是假借历史补记著书人一段真实经历。　　

雍正与弘皙一为君臣，二为父子（过继）。清史见有弘皙称雍正为“皇父”说。究竟是否皇侄都可这样称呼无考。然书中亦有隐述弘皙认雍亲王胤稹为父亲的文字。分析当年，胤礽一废时弘皙十五岁，胤礽二废时弘皙应为十八岁。在父亲圈禁后，早已失去生母又失去父亲庇护，有可能过继到胤稹府。书中贾芸认宝玉为父，并且贾芸刚好十八岁。可见这时的贾芸便是弘皙替身。而黛玉作为弘皙替身而“进府”，也可说明那时的弘皙过继而来。　　

说到雍正帝过生日弘皙送生日贺帖，先要追究玉带林中挂这“两株枯木”隐含谁。据分析，虽弘皙历史被删，但也有不易删除之笔。因为涉及弘皙的史料多在与皇帝雍正来往的奏折上，于是便李代桃僵，把本是弘皙的历史记在老臣张廷玉和鄂尔泰名下。考雍正史料，便有雍正“善待宠臣”鄂尔泰的记载：鄂尔泰云南赴任，上折奏道：“（皇上）爱臣谆笃，臣之慈父；勉臣深切，臣之严师。”雍正庆贺五旬圣诞，因没有鄂尔泰出席，特将亲自尝过的食物寄往云南，就如同君臣对席了。鄂尔泰姓西林觉罗，满洲镶蓝旗人，康熙十九年（1680）生，康熙六十年元旦鄂作诗自叹：“揽镜人将老，开门草未生。”时届四十二岁。到雍正五年，亦四十八九岁的鄂尔泰，竟称五十岁的雍正为“慈父”，怎不令人生疑？实际上，这一记载就应该是改头换面的弘皙历史。　　

书中隐含情节也与史料完全吻合。雍正五旬圣诞应该是在雍正五年。弘皙在雍正七年之后进入军政中枢军机处（贾雨村进应天府），雍正七年前曾被雍正钦派各地。以“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”为题，正隐含儿臣对皇上的恭敬。　　

太子胤礽作为槛外人，两立两废，最终没能进入槛内成为一代天子。而他的嫡子弘皙，也是先被康熙秘密立储，又被雍正秘密立储，结果也是竹篮打水一场空。父子二人命运怎么就如运一般？