二、即景联诗中的所即之景

“芦雪庵”，顾名思义，便是大片大片的芦苇长到秋后冬至，白色苇花随风飘散聚在一起形似飞雪。亦可见取天地宽广之意，这正与乐亭石臼坨景色相对应。芦雪广也有写成芦雪庵的，虽然隐义有所局限，但从诗文分析，著书人原意应该是写芦雪庵。　　

“一夜北风紧，开门雪尚飘。入泥怜洁白，匝地惜琼瑶。”　　

开头第一句，作者便借凤姐儿之口有所暗示：这对应雪景而联诗，首先说明联诗之地在我国北方。雪质洁白而怜其入泥，琼瑶美玉匝地更令人惋惜。看来这即景之中，还包含有人物的境况在里边。

　　“有意荣枯草，无心饰萎笤。”

　　古有雪是五谷之精一说，亦有瑞雪兆丰年之讲。荣枯草，联想到曹家，诗人心境可说是恰如其分。本意不在修饰冬天的苇花，也说明为败落之后。

　　“价高村酿熟，年稔府梁饶。葭动灰飞管，阳回斗转杓。”

　　后两句是说乐律管里的葭灰飞动，斗柄已转。正是阴极阳回的冬至节气。古时，以音乐十二律与节气相配，测定节气时，把芦苇茎里的薄膜烧制成灰，放如十二乐律的管内，把管放如密室中特制的内低外高的木案上，到了某一节气，相应律管内的灰就会自行飞动。由于地球自转和公转，斗柄（北斗七星中第五六七颗星总称）的指向和方位不断变换，冬至这天，斗柄指向正北，阴极阳生，自此开始，斗柄渐向东转。作者在此叙说节气，应该是对地域的一种暗示。

　　“寒山已失翠，冻浦不闻潮。易挂疏枝柳，难堆破叶蕉。”

　　对这两句的理解，涉及地域问题。说寒山失翠，是到了冬至树叶飘落，绿草枯萎呢，还是因为下雪了满山白雪失去了绿色呢？这一点对隐述地域相当重要。按文中的“疏枝柳”而言，说明这“寒山”并非长满苍松翠柏，而是柳树叶落，草木枯黄。加上那一句“不闻潮”，只有大海才有潮音。依山傍海，长满落叶树木，成片芦苇，这样环境应该很独特，容易考证。

　　“麝煤融宝鼎，绮袖笼金貂。光夺窗前镜，香粘壁上椒。斜风仍故故，清梦转聊聊。何处梅花笛，谁家碧玉萧。鳌愁坤轴陷，龙斗阵云销。”

最后两句是说大海龟恐雪压大地而发愁。《列子》有巨鳌背负大山的传说。书中即景联诗后的“灯谜诗”中，又有“鳌背三山独立名”的诗句。所谓“鳌背三山”为古代神话传说故事：渤海之东有山，随波往还，帝恐流于西极，失群圣之居，使巨鳌十五，举首载之。作者既然称为即景诗，应为实地实景。笔者一再从地域上对诗文进行分析，就是想把这实地实景弄清楚。书中的鳌背三山，若说是即景，应该是描述作者所在地的“景”。　　  在《乐亭县志》石臼坨篇中，有石臼坨纪略：“洞天福地，妄夸仙境于只园。员峤方壶，多现神山于渤海。惟惜桃园误入，空劳渔父之舟。琼岛难逢，枉驾穆王之马。石臼坨孤悬海上，不烦鳌戴而来。近在县南，岂待鹢航以达……”按文中所述，应是把石臼坨比作“神山”，不必再劳烦巨鳌背负前来，神山已经在乐亭县近海上了。再看另有赞赋石臼坨的诗文：“醉后狂歌幕烟紫，咫尺欲到三神山”（石臼坨、月坨、翔云岛）；“仙源真世外，何必觅蓬莱。”这些诗文都把石臼坨说成“神山”、“蓬莱”。神话传说中的渤海“三神山”，即为蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。可以认定这样一个事实：《红楼梦》作者笔下的“神山”，与《乐亭县志》修志者们笔下的“神山”，所指的就是同一座“神山”——石臼坨。　　

更令人惊奇是2007年春天，在这“神山”上出土了一口铁钟，上有“西浮石山龙王老爷庙”凸出字样。并有“康熙五十八年八月吉日”及“钟一口重百斤”另外还有三十七个人名（包括喇嘛一人，蒙文五人）。从这“西浮石山”来说，恰好与古代神话故事中的“帝恐神山移到渤海西极”相应谶。一有《红楼梦》即景诗文；二有《乐亭县志》相关记载；三有“西浮石山”来佐证。三曹对案，难道还不能说明问题吗？　　

怎样理解这“神来”之笔？又该怎样看待这“东海”来客呢？“管窥者不可与观天，蠡测者不可与观海。”这两句写于《乐亭县志》石臼坨篇中的诗文，在《红楼梦》“大观园试才题对额”篇中亦有描述。著书人从人文地理，国史方志，古往今来，环境气候等多方面下笔，难怪此书被称为百科全书。　　

“野岸回孤棹，吟鞭指灞桥。”　　

前句用雪夜乘舟访戴，兴尽而返典故（回孤棹即孤舟返回）。《世说新语·任诞》记：王子猷冒雪划船去见戴安道，来到戴家门前口，却不入而返。别人问他，他说：“我本乘兴而来，现在兴尽而返。何必非要见到他不可呢？”诗句是说雪中访友，兴尽则已。我们从中还可看出有另一层意思。所谓“即景”就是“乘舟访戴”之景，必须乘舟而来。这就说明作者所在地是海岛。

“赐裘怜抚戍，加絮念征徭。坳垤审夷险，枝柯怕动摇。皑皑轻趁步，剪剪舞随腰。煮芋成新赏，撒盐是旧谣。”

　　煮芋一句，古有苏轼写诗赞其幼子苏过以山芋做玉糁羹，“香似龙涎仍酽白”。撒盐一句，古有晋代才女谢道韫聪明有才，一次大雪，叔叔谢安问：“这纷纷扬扬的大雪像什么？”道韫堂兄说：“像空中撒盐。”谢道韫说：“不如说是柳絮因风起。”此则应在“堪怜咏絮才”上。这两句诗意，应该在说明作者的生活环境荒凉不堪，空有满腹经纶，却无用武之地。

　　“苇蓑犹泊钓，林斧不闻櫵。伏象千峰凸，盘蛇一径遥。”

　　说长着芦苇的水上犹有穿蓑衣的人泊舟垂钓；林间已不闻櫵夫的斧声。书中宝玉“披蓑戴笠”，人称“渔翁”。唐柳宗元《江雪》诗“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”说道蓑衣，石臼坨岛上有一特产，即蓑草。其“叶似马莲异常柔韧，高七八尺，长者丈余。用其叶编蓑衣，经久耐穿，绿色不退。”“伏象……”一句，形容众多山峰被白雪覆盖，犹如伏卧的白象；曲折的雪中小路似一条长蛇盘绕。把雪峰拟成卧象，又有“千峰凸”之说，看来这“峰”未必有多高，应是凸凹不平才符合诗意。我们来看石臼坨：“坨四周环海，南北长三公里，东西宽一公里，地形四周高，环岛沙丘隆起，海拔高度在六米以上的沙丘有三十多个……”就特征而言，这应该是即景诗中描述的实景。

　　“花缘经冷聚，色岂为霜凋。深院惊寒雀，空山泣老鸮。阶墀随上下，池水任浮漂。照耀临清晓，缤纷入永霄。诚忘三尺冷，瑞释九重焦。僵卧谁相问？狂游客喜招。天机断缟带，海市失鲛绡。寂寞对台榭，清贫怀箪瓢。烹茶冰渐沸，煮酒叶难烧。”

这些诗句大意多有隐居之士，清贫寂寞之意，说明作者的孤独与无奈。　　

“沒帚山僧扫，埋琴稚子挑。”　　

即山僧扫沒帚之雪，雪埋稚子所挑之琴。稚子挑：汉代桓谭《新论·琴道》：雍门周带琴去见孟尝君，孟尝君说：“先生弹琴能使我悲伤吗？”雍门周说：“您现在十分得意，我的琴不能打动您。不过我以为您也有可悲之处。”接着他说了许多“天道不常盛”的道理。说到千秋万岁之后，高台池曲都已倾废，坟墓生荆棘，狐兔穴其中，櫵儿牧竖，踯躅其足而歌其上。行人见其凄怆曰：孟尝君之尊贵，衣犹若是乎？孟尝君听了，眼泪盈睫。雍门周再引琴一弹，孟尝君悲叹泣下。诗人借古说今，道出作者对尘世的大彻大悟。

　　“石楼闲睡鹤，锦罽暖亲猫。月窟翻银浪，霞城隐赤标。”

　　诗文中的“石、锦、月、霞”等标志性文字，能够说明真情真景，想隐只能是一时的，等到“雪化”之时，就会露出原来的真面目。

　　“沁梅香可嚼，淋竹醉堪调。或湿鸳鸯带，时凝翡翠翘。无风仍脉脉，不雨亦潇潇。欲志今朝乐，凭诗祝舜尧。”

联句明确道出争联即景诗是在用颂圣的方法，借古说今，隐文记述。　　

接着书中以“访妙玉乞红梅”为题，写众人争联即景诗后，让宝玉到妙玉处要一枝红梅来。　　

在咏红梅诗后，便是众人“雅制春灯谜”。其谜底多与石臼坨作为著书人藏修地相联。接着便是宝琴所作十首怀古诗，明言谜底隐含十物，看来也与藏修地相关。最后，宝琴所作即景诗，因放在即景联诗处写便有穿帮之嫌，便放在后面来写：“昨夜朱楼梦，今宵水国吟。岛云蒸大海，岚气接丛林。月本无古今，情缘自浅深。汉南春历历，焉得不关心。”

将这首诗与弘皙归隐石臼坨联系起来，再与石臼坨地理环境对看，便可见此诗是最明了的即景诗。这正是：

青埂掩映潇湘馆，臼坨隐记数百年。都道碣石观沧海，谁作咫尺咏真篇。

看花听竹游黄叶，采莲收苇隐仙山。编金种玉添法力，速驾穆马到凡间。

桃红柳绿胜江南，诗词歌赋非等闲。落霞空照芦雪广，孤鹜自飞渔笛喧。

蟹行贝开送美味，鹢鸟鳌戴传佳篇。若非大师多变幻，谁能引来西浮山？