3.纂写石臼坨诗词赞赋者何故自谓邑人

所谓邑人，查古汉语字典，邑字有多种解义。一作国都；二是人民聚居的地方；三指封地；四为愁闷不安。那么，这些留下记述石臼坨诗词赞赋的文人墨客，他们所称的邑人又取何解呢？　　

来看其中一人史梦兰。《乐亭县志》记载：大港史家。祖籍江苏溧阳，后迁安徽宣城，明万历年间迁徒乐亭大港（音ｊｉǎ）。史梦兰曾祖史秉德是县庠生；祖父史成获为太学生，晋封儒林郎；伯父纪元，廪贡生，任东光县训导，诰封奉直大夫；父纪瑞，诰赠奉直大夫；史梦兰，道光庚子科举人，朝城知县，荐加四品卿衔，诰授通议大夫，入祀畿辅先哲祠。史家客厅悬有“文奎”、“耆令衍庆”、“彤管流芳”、“德牟欧母”、“五世同堂”等八块木匾，曾有善本藏书《古今图书集成》。后转卖汀流河刘家，又转卖北京，今收藏于图书馆。据清史载，此套万卷大书于雍正四年印成，共印六十四套，雍正帝因宠信大学士张廷玉曾独赐其两套。此书见贮藏于乐亭，对论述《红楼梦》真故事可谓有力佐证。试思，这万卷大书，是怎样落户乐亭的？　　

据《乐亭县志》记载，乐亭农田在清代多为旗人封地，归属英亲王阿济格。县内有名的“京东第一皇庄”庙上崔家；“抵国之富”汀流河刘家；书香门第、宦官富户大港史家。这些乐亭士族都，世代有人在清朝为官。从记载上看，可谓对应《红楼梦》中贾史王薛四大家族的“房分”。在“护官符”中，记有都中有多少房分，原籍有多少房分。其所谓原籍，应是指旗人封地处。因此可说，这所谓的邑人，应该是类似“四大家族”的后人。他们对作者及真故事十分清楚，之所以留下了对石臼坨的刻意记述，并在京东地区纂编大量地方志（滦州、昌黎、迁安、乐亭），与补记作者家史有较紧密的关系。　　

来看志中《古迹》篇开头文字，便可觉出修志者对所记述的历史带有很浓烈的感情色彩。“年深天老，日久地荒，汉代灵光殿当今如何，已无知；石有烂，海有枯，惜日洪波台如何壮观，今已不见；秦皇阿房宫早为项羽以火化为焦土；春秋晋国大城鄗邑已成荒原。万世千秋大业，如今已成空说。而今清代东陵（沈阳东郊）虽犹在，但其陵外精雕玉马仍凄凉于白沙荒草之中；西汉宫门外的铜驼尚于荒无人烟之旷野，在夕阳落照之下寂静长卧。读碑坠泪，莫不徒令过客伤心。金陵（南京）莫愁湖，日淤月塞，虽曰莫愁谁人曾见前人色笑。时过境迁，古有今无，是往代之传留踪迹以启迪后代。凡国史方志所载古迹，均不厌其烦，详加记述，人皆喜闻乐见。孰不知过孤竹故地，而慕伯夷、叔齐之义；见甘棠（树）而思召伯（燕国始祖）之施仁政与民；见射虎石莫不称赞汉将善射将军李广；得见钓鱼台岂止忆惜东汉隐士严光；还有战国晋人豫让，为不涉足官场而涂面改容、吞炭使哑，暗伏桥下。几代古人至今英声未泯灭。唐代女诗人薛涛之井畔，更是彩色犹新。高山景行，可凭可吊。能得一有益于人群的事，也有利于世道之教化。果如只是出于嬉游浏览名胜古迹，而不观感其遗规，那就不顺乎情理。”　　

观修志者所言，身份是否与《红楼梦》作者相关呢？仁者见仁，智者见智。了解真故事，方知这些邑人所作究竟为何。试想，作者败落后归隐何地？书中已有暗示。在“魂托凤姐”和“贾家二事”中讲到：“趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀供给之费，皆出自此处。将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。”这是在吿诉世人，作者败落之先便有所安排，并非到了一败涂地的地步。虽然在仕途官场败了，但回乡后的家族，仍为地方豪门贵户。那么，其所谓的“祖茔附近”又指何地呢？在探究出作者真相后，自然想到遵化清东陵。因为，这里可称得上是爱新觉罗家族的祖茔。这样来说，在京东地区出现的“皇粮庄”中，便不乏《红楼梦》中所谓四大家族的房产田亩了。