掀起脂砚红盖头

——脂砚斋即是《石头记》原著书人弘皙

探究《红楼梦》真事所隐都不可避免地遇到这一难题：脂砚斋究竟是谁？参考以前种种“猜想”，皆因未明真情而见不到这位评书人本来面目。究其缘故，在于探究者将《石头记》与《红楼梦》混为一谈，没有看清自《石头记》著成到《红楼梦》传世，这长达几十年时间中究竟是怎样一个传承过程。将两部书进行比较，前者题名《脂砚斋重评石头记》，约八十回，似缺少收尾，文中夹有大量批注。这是文学史上绝无仅有的。后者书名《红楼梦》，完整一百二十回，脂批被全部删除。既为谜书，可谓无处不谜。为什么会有如此变故呢？因为脂评中有“碍语”为当朝所不容。乾隆朝曾追缴查禁《石头记》。后来《红楼梦》又是如何成书传世的呢？是“曹雪芹在悼红轩中披阅十载，增删五次”，去掉了有碍当朝的评注，“又历叙了多少收缘结果的话头”，“便替他传述”。从中可见这曹雪芹并非原著书人，只是在替人传承将书问世。　　

按“一芹一脂”著书的说法来看，脂砚斋理应是原著书人，曹雪芹属继承者。

　　一、脂砚斋即是著书人

　　研读《脂砚斋重评石头记》系列手抄本，会觉得评书人脂砚斋不仅对真情过于了解，还对作者隐笔叙事的手法相当清楚。大量脂评若非原著书之人，绝不可能对原著书人藏在文字背面的隐情作出精辟点评。

　　１.脂砚斋因何评《石头记》

作为一部隐含真情的谜书，《石头记》著书人在“成书根由”中写道：“因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来问世传奇。”说明什么？说明著书人将《石头记》一书，已完完整整写成。是用怎样手笔写的呢？“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”。如此一说，可是仁者见仁，智者见智之笔。怎样理解这参禅佛语，便成为认识此书成书根由的关键。由此书隐含血泪家史来讲，著书人此说，说明将真情隐藏在脂粉文字背面，正面看全是闺阁琐事。看透了背面，便看到了原来真面目。而“改《石头记》为《情僧录》”，则说明原书隐写过于“空”，难见到真“情”，遂加工成《脂砚斋重评石头记》。就连僧人都成了情僧，可见这情有多重了。于是，著书人数次评注，“至脂砚斋甲戌再评，仍用《石头记》”。　　

由脂砚斋评语可见脂评的目的是因原著隐含过深，才用加写评注的方式来点示读者。如：“观者记之！不要看这书的正面，方是会看。”又如：“若云雪芹，披阅增删”，然则开卷至此一篇‘楔子’又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家‘烟云模糊法’处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。此评明显在说著书人身份与撰写“楔子”者是相符的。再如：“首回楔子内云：古今小说千部共出一套云云，犹未泄真；今借老太君一写，是劝后来胸中无机轴之诸君子，不可动笔作书。”由此批可看出两点：一是文中写老太君有明显泄露天机之处，看书时一定要注意。二是批书人口气完全以著书人自居，对读者总是“迷失”关键实情着急了。

　　２.脂砚斋便是书中人物原型

阅读大量脂评，会发觉脂砚斋不仅对真情尽知。而且对书中记述的人物原型也相当了解。甚至自谓其身。比如：在“比通灵”一节，书中讲银库总领吴新登、仓上头目戴良几个管事，见到宝玉便垂手站住。独有买办钱华，因多日未见宝玉，打千儿请安。众人夸宝玉“斗方”写得好，请赏几张贴贴。脂评：“余亦受过此骗。今阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形，已皓首驼腰矣。乃使彼亦听此数语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。”可见评注者便是书中人物原型，“皓首驼腰”者便是书中买办钱华的生活原型。

３.何谓“作者泪痕同我泪”

在戚序本第四回有题诗：“请君着眼护官符，把笔悲伤说世途。作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无？”解读真情，乱判“葫芦案”的贾雨村也是著书人弘皙替身。所谓“护官符”，一是贾（皇室）史（江南曹寅家）王（苏州李煦家）薛（弘皙家）四大家族连络有亲；再就是各家在京东地区都有大片“旗人封地”，书中称为“房分”，实际就是清朝特有的“皇粮庄”。批书人提醒读者关注护官符，正说明因弘皙乱判所谓“葫芦案”，没有“大丈夫相时而动”，结果落得“不但不能报效朝廷，亦且自身不保”的命运。雍正被刺死后，乾隆继位受到众多王公大臣的质疑和反对，作为康雍两位皇帝选定的继位人，当时若顺群臣之意，便可得到大清江山。然而弘皙没有把握机会，后来　被迫辞官返乡。同时使得多家亲属王族被牵连，流落到京东的皇粮庄。　　

在二十一回回前：“有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警，故录于斯：自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多？是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何！反是书题者，不可不以此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失石矣。”　　

这分明就是著书人题写的隐情诗。“失其姓氏”亦可作隐姓埋名解。试想，若非著书人又怎知“且深知拟书底里呢”？此明显泄露作者身份。　　

“今日写袭人，后文写宝钗；今日写平儿，后文写阿凤——文是一样情理，景况光阴事却天壤矣。多少恨泪洒出此两回书！”　　

若非作书人，怎么可能将前后两回看起来没什么联系的情节故意联系在一起呢？

　　４.定是红楼梦中人

分析脂砚斋评语，可见不仅仅是知情人，而且是情中之人。如“花解语”回中，宝玉说到“我们这种浊物”处，脂批道：“妙号！后文又曰‘须眉浊物’之称。今古未有之一人，始有此今古未有之妙称妙号！这皆宝玉意中心中确实之念，非前勉强之词。所以谓‘今古未有之一人’耳。听其囫囵不解之言，查其幽微感触之心，审其痴妄委婉之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字。说不得贤，说不得愚，说不得不肖；说不得善，说不得恶，说不得正大光明；说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡；说不得好色好淫，说不得情痴情种。恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎，何等心臆，何等骨肉。余阅此书，亦爱其文字耳，实亦不能评出此二人终是何等人物。后观‘情榜’评曰：‘宝玉——情不情；黛玉——情情’。此二评自在评‘痴’之上，亦属囫囵不解，妙甚！”　　读者不可被批书人蒙蔽，真的相信后面有什么“痴情榜”。评语用了大篇文字，仍难表述作者对这个宝玉原型的定位，故幻出一“情榜”。想其用黛玉作比，实因黛玉亦为幻身，这是在提醒读者，书中的宝玉幻身颇多。这正对应正邪两赋、阴阳一身的幻笔之术。　　

再看二十回写到麝月晴雯，有批：“闲闲一段儿女口舌，却写麝月一人。在袭人出嫁之后，宝玉宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不负宝钗之为人也。故袭人出嫁后，云‘好歹留着麝月’一语。宝玉便从此话，可见袭人虽去实未去也。写晴雯之疑忌，亦为下文‘跌扇’、‘口角’等伏脉，却又轻轻抹去。正见此时都在幼时，虽微露其疑忌，见得人各禀天真之性，善恶不一，往后渐大渐生心矣。但观者凡见晴雯诸人则恶之，何愚也哉！要知自古及今，愈是尤物，其猜妒愈甚；若一味浑厚大量涵养，则有何可令人怜爱护惜哉？然后知宝钗、袭人等行为，并非一味蠢拙古板，以女夫子自居。当绣幕灯前，绿窗月下，亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说，不过一时取乐买笑耳，非切切一味妒才忌贤也，是以高诸人百倍。不然，宝玉何甘心受屈于二女夫子哉？持过后文，则知矣。故观书诸君子不必恶晴雯，正该感晴雯令闺绣阁中生色方是。”　　

批语写到“袭人出嫁”，又“虽去实未去”。此说正文本就未见描述，然批于书中却是对应真故事而言。所谓袭人出嫁，实情是弘皙王妃曹氏生双子后，弘皙纳曹王妃丫鬟袭人为妾室。后来弘皙归隐著书地有袭人相伴。此所谓“花袭人有始有终”。若非著书人，这批书人怎么就像钻进著书人大脑一般？　　

见文中另一批：“妙极！凡宝玉，宝钗正闲相遇时，非黛玉来，即湘云来，是恐泄露文章之精华也。若不如此，则宝玉久坐忘情，必被宝卿见弃，杜绝后文成其夫妇时，无可谈旧之情，有何趣味哉？”可见，宝玉宝钗成为夫妇，是文章“精华”。怎么讲？真情有明义题词为证：“锦衣公子茁兰芽，红粉佳人未破瓜。”书中成为夫妇的宝玉与宝钗，竟是阴阳逆转。宝玉原型为曹王妃，宝钗原型为弘皙。脂砚若非原作者，对书中真情怎会了如指掌呢？　　

再见“续《庄子因》”处，按原注：“山木，漆树也。精脉自出，岂人所使之？故云自寇，言自相戕贼也。源泉味甘，然后人争取之，自寻干涸也。亦如山木，意皆寓人智能聪明多知之害也。……黛玉一生是聪明所误；宝玉是多事所误——多事者，情之事也，非世事也；多情曰多事，亦宗庄笔而来，盖余亦偏矣，可笑！——阿凤是机心所误；宝钗是博知所误；湘云是自爱所误；袭人是好胜所误。皆不能跳出庄叟言外，悲亦甚矣！”　　

从此批更可见批者正是书内之人，也未跳出“主人公”之圈子。

　　５.更有蒙蔽迷失处

系统分析脂砚斋评语，有许多“瞒人之笔”。如有时为了隐藏脂砚身份，便将评批更换署名。如在二十九回“斟情女情重愈斟情”文中，宝玉与黛玉讲到“金玉相对”，写两个人原本是一个心，但都多生了枝叶，反弄成两个心了。脂批：“‘一个心弄成两个心’之句，期望之情殷，每有是事。”“近见《疑雨集》中句云：‘未形猜妒情犹浅，肯露娇嗔爱始真。’信不诬也。绮园”。　　

此正如其所言“信手拈来无不是”。因批书人就是著书人，评注手笔，亦如著书笔法。署名“鉴堂”、“梅溪”、“绮园”等，多因地取其笔名，绝非另有他人。脂砚斋评书，言词风趣雅致，文笔和谐流畅。但仍不失“时真时幻，文笔狡猾”之宗旨。所以说，看脂评，也不可一味完全相信，也要分析别。因为有许多批语都是背面含情的。　　

比如：第七十三回“开夜宴异兆发悲音，赏中秋新词得佳谶”。按本回内容讲，赏中秋新词得佳谶，这“新词”本就是回中“心脏”，是不可缺少的。可这不可缺的中心内容，书中偏偏就缺了。而且，还特意作了如下评注：“乾隆二十一年五月初七对清。缺中秋诗，俟雪芹。□□□开夜宴发悲音，□□□赏中秋得佳谶。”怎样看待这一评注？过去，一般多将眼光盯在“缺中秋诗，俟雪芹”上。并且，用这根本站不住脚的“证据”，来论证一些观点。殊不知，此批者，恰恰就这缺诗等雪芹补不可信。批注中讲明早在乾隆二十一年就对清了，怎么个对清法？对清了还缺中秋诗？再者，后面明显在用空格说明所缺的是文章中心。因此，正确分析此批，旨在给读者出谜，这最不该缺少的中秋诗，为什么就缺了呢？解读真情方知，这中秋诗不是缺而未补，而是写好了不可放在此文中。若放在这“得佳谶”的地方，便泄露天机了。因此，故意作了一番“此地无银三百两”的掩饰。而所谓缺少未补的中秋诗，就写在全书首回。也就是著书人弘皙替身贾雨村借酒吟出的“中秋诗”。　　

再来分析甲戌藏本第二十八回后面总评：“茜香罗、红麝串写于一回。琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄、宝卿得同终始者，非泛泛之文也。自‘闻曲’回以后，回回写药方，是白描颦儿添病也。前‘玉生香’回中，颦云：‘他有金，你有玉，他有冷香，你岂不该有暖香？’是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂，若许材料皆系滋补热性之药，兼有许多奇物，而尚未拟名，何不竟以‘暖香’名之，以代补宝玉之不足，岂不三人一体矣。宝玉忘情，露于宝钗，是后回累累忘情之引。茜香罗暗系于袭人腰中，系伏线之文。”　　

评语中先后两次题及袭人。据此，便有分析认为袭人后来嫁蒋玉菡。此属对真情不解，对脂批太“简单化”。如此看待“非泛泛之文”，怎可见到著书人“血泪家史”？想袭人之聪慧贤良，温柔体贴，何能“再嫁”呢？解读真情，这个袭人原是跟随曹王妃出嫁弘皙带来的贴身丫鬟。在曹王妃喜生双子后，由雍正帝齐妃李氏（王夫人）作主，给弘皙做了妾室，作为庶母身份照料两个小孩儿。此为按清室礼法行事。为什么是齐妃李氏做主呢？因为弘皙小时过继给雍亲王胤稹，后来称雍正帝为皇父。这李氏可说是曹王妃“婆母”身份，又是弘皙继母李氏（薛姨妈）亲姊妹。后来，曹王妃死于禁所，袭人在弘皙亲友帮助下，来到弘皙归隐的“大观园”石臼坨。袭人先陪曹王妃禁管，照料其生活。后与弘皙重逢陪伴终生。此情，方是对应“供奉玉兄、宝卿得同终始者”。

　　６.亲友留诗泄真情

分析著书人亲友留下的寄怀诗文，就会发现以“驴鸣悼”方式而作。也就是同著书人一样用隐笔含情之文来表达真情。见敦诚《寄怀曹雪芹霑》诗文“扬州旧梦久已觉”处诗人特批注：“雪芹曾随其先祖寅织造之任”。　　

乍见此批简直让人琢磨不透。曹寅早故而雪芹尚小，根本就没有见着面，怎么可能如此说呢？然诗人却明明故意题注此句，根本不可能出现差错。　　

欲解真情，这就是用著书人运用幻笔，将原著书人弘皙幻写为“雪芹”；将弘皙祖父康熙幻写为“寅”；将康熙南巡到江宁织造府幻写为“织造之任”。结合书中“元妃省亲”映射康熙南巡来看，省亲的元妃就是曹寅胞妹——康熙曹贵妃。康熙称曹寅母孙氏“此吾家老人也”，一是因先有教养之情；二是孙氏之女进宫成为康熙皇贵妃。康熙数次南巡，带爱妃回家省视亲人在情在理。而弘皙跟随康熙南巡到江宁织造府也属正常。　　

观书者都可见省亲之文写得惟妙惟肖，批书人亦有“非经历过如何写得出”点醒，可见著书人经历了此次“元妃省亲”。书中贾政接驾道：“臣草莽寒门，鸠群鸦属之中，岂意得征凤鸾之瑞！……”脂批有：此误语犹在耳。由此批便可见著书与批书为一人，而这个人也只能是随康熙南巡的皇嫡孙弘皙。不然的话，怎么连当场出现的语误都记述下来？还会犹在耳边？今因笔者见识太差，究竟误在何处也不知晓，但这“史笔”自然可见。

　　二、化名脂砚斋的寓意

按拆字法来看著书人用脂砚斋属名。脂：左半月，日上悬一利刃；砚：石头，看见；斋：文而，记录下来而已。可理解为：月半之时（雍正暴卒于八月二十三日子时，恰恰半月当空），用利刃刺杀皇上，作者“石头”将亲身历见，将前后真故事幻笔记录下来，即为《石头记》。因隐含过于神秘，使读者观后对所隐背面真情“迷失”不解，故著书人又多次进行评注，形成《脂砚斋重评石头记》。　　

红学世家张爱玲女士有言：“石破天惊，云垂海立”。将《石头记》隐含真情解读出来，首先可破解康熙传位之谜，再就是雍正暴死真相，归结到最后更可见“弘皙逆案”真相。这么多清宫谜案都直接牵涉到天子，才有这“石破天惊”一说。　　

“访奇采异，极巧穷研”。著书人“十年血泪不寻常”著写这谜书，手笔之大超出想象。来看此批：“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣，宁不怨夫！”批语直接讲到了脂砚执笔，究竟是执笔评书，还是执笔写书？难道说是真的执笔替凤姐写戏单不成？如此也太没品味了吧！再说凤姐点戏究竟是如何点法呢？　　

结合真情来看书中这段故事。在“听曲文宝玉悟禅机”一回，写到贾琏与凤姐张罗给宝钗过生日。先有脂评：一段题纲，写得如见如闻，且不失前篇惧内之旨。最奇者，黛玉乃贾母溺爱之人，也不闻为作生辰，却云特意与宝钗，实非人想得着之文也。此书通部皆用此法，瞒过多少见者，余故云“不写而写”是也。　　

先要将这一场中关键人物进行定位。过生辰的宝钗，之所以评书者称奇，是因为宝钗原型是本书著书人弘皙，是真故事第一主人公，评书人是提醒读者；操办者贾琏与凤姐，原型便是弘历及宝亲王妃富察氏。接下来，看书中对于背景表述：“至二十一日，就贾母院中搭了家常小巧戏台。定了一班新出小戏，昆、弋两腔皆有。就在贾母上房排了几席家宴酒席，并无一个外客，只有薛姨妈、史湘云、宝钗是客，余者皆是自己人。”　　

看官注意，要解读隐含谜底，就不要将这场戏真的看成是给主人公弘皙过生日。在圆明园老太妃处过生日，这只是表面文章，只可说明弘皙“客居”皇帝雍正家。作者所要表述的背面真情，在于所点戏有隐含。宝钗点《西游记》，凤姐点《刘二当衣》。恰于此处，脂批“凤姐点戏，脂砚执笔事”。分析背景，就算是这凤姐不识字，真的点戏，也没有必要写戏单儿。可以断定，这脂批一定有相当大的隐含内容。看所点戏名，《西游记》在此应该是隐指某一人物游历之事。弋阳腔滑稽戏《刘二当衣》也称《扣当》。开当铺的刘二为富不仁，爱财如命，竟设计将穷亲戚的当物扣下，以抵前账。应该说，著书人安排这两出戏，是有针对性的。由于书中人物变幻莫测，其所述人物总不固定。因此，这一场大戏真情，根据作者提示，可以判定为隐述雍正因“西游”而被“扣押”。随后，便是宝钗再点一出《鲁智深醉闹五台山》。该戏隐含雍正因鲁莽行事，被诓骗至“陷阱”，方有“贾宝玉大醉绛芸轩”一出戏。　　

文中自“至二十一日”起，便将戏文锁定在雍正暴死之谜上了。清史记载，雍正帝在八月二十日尚接见大臣，处理朝务。二十一日，雍正“不预”之事便是朝中口耳相传的新闻。二十二日卧床不起，病情加剧。二十三日子时，就“龙驭上宾”了。将这记载与“点戏”一场描述对应来看，可见又是恰巧吻合。　　

分析可见，所谓“凤姐点戏”，这“点戏”，隐含指点，隐含策划，隐含导演，应与雍正之死这出“惊天大戏”有关。而这凤姐，显然就是书中所谓的“自己人”，雍正帝的皇儿媳宝亲王妃富察氏。　　

如此再看这“脂砚执笔事”，只可说是著书人将所历真故事隐笔记录在案了。

　　 三、畸笏叟为脂砚斋继承人

考究传世藏本《脂砚斋重评石头记》，应该都属对原著书人弘皙所写之抄录本。真正原著本，应该在朝廷查抄《石头记》时，被毁之一炬了。此说有“风月宝鉴”一段文字可证：代儒夫妇哭得死去活来，大骂道士：“是何妖镜！［墨批：此书不免腐儒一谤。］若不早毁此物，［墨批：凡野史俱可毁，独此书不可毁。］贻害于世不小。”［墨批：腐儒！］遂命架火来烧。只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”［墨批：观者记之！］从这一叙述分析，朝廷在查禁此书。再见书中，有畸笏叟批注“《秋树根偶谭》改《茅屋为秋风所破歌》”处，注有“壬午九月，因索书甚迫，姑志于此”。应该说，这是批书人透露朝廷查禁《石头记》之情。因此，现存抄本，是在交出之前紧急抄录的。　　

在甲戌本《脂砚斋重评石头记》开篇“楔子”中，介绍“成书根由”。在“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”诗后有批：“能解者，方有辛酸之泪哭成此书，壬午除夕。书未成，芹为泪尽而逝。余尚哭芹，泪亦待尽。没意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸？余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八月泪笔。”　　

红学者对此批颇有微词。一是将“壬午除夕”认定为著书人去世之时。按脂评手笔分析，此时间属脂砚斋批后落款惯例。绝非与后面“书未成，芹为泪尽而逝”相关。因此，便不可将“落款”视为评语内容。正因此“壬午除夕”根本不是指谁去逝。也有考证者认为是“癸未除夕”，进而引申至“甲申”。其实，这是典型的被作者“蒙蔽”。二是将“甲午八月”落款时间凭主观臆断，硬说成是过录者抄误，而改其为“甲申八月”。从而来论说此批为脂砚斋所评注。事实上，这甲戌本，本来就是畸笏藏本。所有批语，可能都非脂砚斋手迹，而是畸笏叟抄录。因此，有学者认为畸笏叟对脂批有“篡改”嫌疑。得此判断，亦属不了解真情而“乱判”。如此条批注前面还有脂批：“此是第一首标题诗”。应该这样认为：此大段批注，为继承人畸笏叟所批。落款“甲午八月”是准确无误的。

分析批注的中心，并不在于说明作者什么时间去世。而是向读者说明：原著书人是黛玉原型。因为只有黛玉“还泪而来”，“泪尽而逝”。再就是“书未成”，是说明此《石头记》还没有成书传世，还在被朝廷查禁。而成书传世，方是原著书人最大心愿。所以说，解读脂批，绝不可只看表面，因为作者早就有言在先：看书要看背面，方是会看！评注是书的主要组成部分，故也得要看背面方妥。　　

究竟谁是畸笏叟真身呢？解得真情，作为原著继承人，将《石头记》传情入世，“披阅十载，增删五次”的曹雪芹理应成为畸笏叟真身。在《红楼梦》最后“归结”中，有“先生何以认得此人，便肯替他传述？”曹雪芹无法正面回答。倘若真的“刻舟求剑”，因为这曹雪芹就是“佩带麒麟”的史湘云原型，更是批书人畸笏叟的真身。这正是：

遍访红楼求真隐，采异荒丘觅病心。孤山双锁情无尽，三生一梦玉镶金。

食药冷香谁惜蕊，对月品笛有至亲。秋冷寒塘雪沥沥，春暖青峰泪淋淋。

都知关山雄天下，不识断碣卧如今？钟梵潮音佐新证，香刹福田叙荒荫。

觉皇西灭东山起，饮水悲词木石姻。开箧寻稿看真记，缕缕红丝续梦吟。