上述内容十四则，名曰“祖训”，与《太傅仔钧公家训》同刊于《章氏会谱》，是大家熟知的冠名《太傅公垂诫》之外的又一家训。 原刊于道光时重刊的《全城阴德志》，《章氏会谱》有一段引录文字：“是书（谱）相传已久，然板存浦城，居会稽者向浦城购求始得有之。故存于道墟者罕甚。道光庚子，廷相有重刊之志，而族叔午亭亦同有是心。因细阅旧刊，间有舛错者，为之更正，急付开雕，非敢云表扬。前烈冀是书得广其传，凡子孙之散居各省者，咸知全城之实焉耳……是集或序、或传、或记、或诗、或联、或匾，无非褒扬太傅公练夫人之德，子孙常兢兢祖述，达则尽忠保赤，穷则睦族和乡。前型具在，幸各振拔，以无忝家声，是所望也 。”（见贻贤先生《章氏会谱》德庆初编卷三十“凡例”）。至民国初复刊于《章氏会谱》，由贻贤先生又加了按语有以说明：“道光二十年重刊此志《目录》，原编四卷，尚有《庆系图谱序》、列祖诰命、像赞、家傅，暨练夫人墓图碑记，东坡所作《庄简公思堂记》，《送特制公赴郑州序》，宋潜溪三益公《看松庵记》等文，今谱序、制诰、像赞、传记及十五子后裔聚居地方，已见《会谱》，是以不复再发，以免重复。其綡公权尚书吏部侍郎诰并御制、侍郎服公画像、图序及曹赵二公赠诗，核之《鸿庆居士集*綡公墓志》，暨《陈龙川集》，内服公行状、出身、仕履，殊嫌未符。与重修祠志、序文无甚关系者删去一二篇，余仍其旧。目录另行编次，以祖训应列在前，各序须按次序也。贻贤谨识。”可见，道光庚子之前，“祖训”保存于浦城，且相传已久。
        《章氏会谱》有《太傅仔钧公家训》长篇二十四则，贻贤先生同时加了按语：“道光乙巳原乡白马章氏修辑族谱,生员文炳元二君求序于族叔祖丙奎公,其谱内所载:太傅公家训数十条,皆恺切详明,足为保家守身懿戒。丙奎公尝择其尤要者二十四条,于咸丰九年付梓,以示族人。贻贤谨按。前刊（《原乡白马章氏族谱》）家训为‘太傅公垂诫’，凡属子姓皆当恪守。”《太傅公垂诫》原有数十则，丙奎公只择其尤要者二十四条，至民初之《章氏会谱》，又从《原乡白马章氏族谱》辑录，经由贻贤先生改称才名为《太傅仔钧公家训》，谱辑仍为二十四则，不是今日所见196字之“家训”（详见《章氏会谱*太傅仔钧公家训》）。
        “祖训”则由道光二十年重刻浦城《全城阴德志》全文引载，沿称“祖训”之称。在重视宗法的封建社会，讲究父慈，子孝，兄友，弟恭，妇女则要求尊守妇道。“祖训”内容规定族人在伦理上或道义上应守的原则相承不变。这种以孝为先，以诚为本的家庭道德观念与宗法制度下的诸多庭训大体类似.福建省浦城甘跃华先生在“《解读浦城历史名人的道德文化》中有很精劈的阐述，他说：“从道德文化的概念范畴来说，我们中华民族优秀传统道德理念向来有‘八德’之说。‘八德’指的是，‘忠、孝、节、悌、礼、义、廉、耻’。这‘八德’是做人的根本，是中华民族传统美德的基本内涵，是要义，是精华，是人生的基本准则，是社会的伦理规范。”我说，它是每个家族立足的根本，因此首先是家和万事兴 。我们知道家训是从古传下来的，而这些道理在“祖训”和《太傅仔钧公家训》中完全得到体现。《太傅仔钧公家训》第一则是“忠君上”，第二则是“孝父母”，第三则是“友兄弟”，第四则是“别才妇”，继之是“睦亲族”、“教子孙”等等。     
        作为家训，它不是独立的，不是特有的，都有其思想与文化价值。是篇“祖训”作者不详，但从内容上已反映出作者的时代背景。如果说《太傅仔钧公家训》的作者就是仔钧公，“祖训”的作者也可以说是仔钧公的先祖，以此类推，“太傅书院”和“钦县章氏太傅书院图记”石印也是五代时期的实物遗存了。钱文忠及我们章氏很多人就有这种看法，显然是不切实际的。结合其时代的思想特性，可以看出，《章氏家训》根本不是五代仔钧公的遗作。何况“戒石具左"，而内容不见，将以何教示规儆子孙？再若“祖训”之祖也不能视为章氏之祖仔钧公。《太傅公垂诫》被多地宗亲刊登，特别是上了“百家讲坛”，继之又被“中纪委网”评为优秀家训而流传较广，却被错误地裁切和错误地定位。而与《太傅仔钧公家训》同刊于《章氏会谱》的“祖训”，却没有用太傅冠名而被忽视。严格地说，《太傅公垂诫》即《太傅仔钧公家训》，是湖州原乡章氏的家训。“祖训”则明显是浦城章氏家训。只是，《太傅仔钧公家训》的内容比浦城《祖训》更为深化和细化，是随着时代的更叠和礼俗的演变而跟进的。本文的主旨，不在于家训的作者孰是，不在于其价值之厚薄，而重在事实，重在践行。