历史上唯一能与阿凡提媲美的新疆人

文：新疆小玉石

   新疆自古以来就是一个多民族居住的地区，他们相互依赖，相互交流，并且长期的共同劳动，才开辟了这块西部最富饶美丽的绿洲田园，随着时代的变化，有的民族也已随着生活和战乱的逼迫，而不得不举族迁途，也有一些民族在长期的生产劳动过程中与其他民族融合，而新疆的维吾尔族便逐渐成为这里的主体民族，尤以南疆更为突出。历史上各民族之间虽曾有过矛盾和冲突，而和睦相处是其主流。这里的人民热情好客，真挚淳朴，早在汉武帝时期，就已经有汉族人在莎车以南屯田，此后，各朝各代都有汉人前来就职、经商或是生活，大都融入到各族之中，如，乾隆二十三年，清朝在平定大小和卓叛乱之后，少数汉人便移居至古莎车国与古西夜国之间的叶尔羌河河畔生活。

   在这个各民族大融合的背景下，生活在以叶尔羌河畔为据点的人民，在动荡流离的战乱中，却使然能够团结作战，相依服撑，并为新疆日后的稳定和发展奠定了基础，而且成绩卓著，让后人世代相传，永生不忘。说道古西域的著名民间人物，许多人都会不约而同的想到那个幽默滑稽，聪明绝顶，智勇双全，惩恶扬善的神话人物阿凡提。其实，据有关历史考证，阿凡提并非是中国人，也不是我们西域人，虽然有人考证他是喀什人，也在新疆吐鲁番的葡萄沟里，为这位神话般的民间英雄建造了故居，但他确实不是新疆人，这是有证可查的。那么在古城喀什到底有没有这样的人物呢？当我们翻开沉睡的历史，打开记忆的长河，文字告诉我们还是有的！

   我现在要说的这位民间英雄虽然没有阿凡提那样具有神奇的色彩，也没有阿凡提那样的光环和荣耀，但这是一位实实在在生活在我们这片土地上的民间英雄模范人物，其幽默的性格和机智善良的内心一点也不必阿凡提逊色。然而，一个世纪过去了，这位人们心中的榜样与标杆，如今却早已被喧哗的闹市掩去了当日“骑马反穿衣”的身影。公元1811年（清仁宗嘉庆十六年），居住在叶城夏马力巴格村的阿不力孜坦土尔生下一个男婴，阿不都●力克木坦土尔。“坦土尔”一词译为反常之意，阿不都●力克木坦土尔自幼家境贫寒，父亲阿不力孜年轻时在莎车县过着颠沛流离的生活，后来到叶城县的夏马力巴格，给当地的皮得汗艾孜热特和卓打长工，因不堪主任的虐待，于是携家迁居到布依鲁克塔吉克民族乡。

   阿不都●力克木坦土尔自小聪明好学，记忆超人，7岁便熟读经书，后至莎车汉语学堂就读，4年之内出通汉文汉语，毕业时正赶上官府清查地亩，核对赋税，坦土尔因为通晓维汉两种语言和文字，被招进县衙供事，四年后，由于尽知官场内幕，看透衙门弊端，便愤然离去，回到家乡布依鲁克。当时的布依鲁克还是一片荆棘丛生的荒滩野地，能用来种庄稼的土地很少，又没有水源，于是，他为了给给家乡的人们开渠引水，准备了两个大甜瓜，经人引荐，拜见了当时的叶尔羌办事大臣，述说了家乡缺水的苦衷，最后他的诚心感动了朝廷，办事大臣同意为布依鲁克开渠引水，修筑了日巴伊拉克阿合孜灌水渠，一直沿用至今。

   开渠成功之后，经过几年辛苦的劳动，坦土尔一家在布依鲁克开垦了30余亩土地，种植了果树，由于伯克们层层剥削，苛取重赋，生活依旧艰难，他有感于世事便反穿皮袄走路，见者说他把衣服穿反了，他回答说：“不是我弄反了，而是当今这个世道颠倒了，我要学会适应社会才行啊！”他觉着这样还不能表现自己的愤怒，于是，他找来草绳编制了一幅难看的马鞍，成天骑着马四处游荡，人们劝他换一个马鞍，他回答说：“世道如此，换有何有？”他一幽默的语言和“反常”的举动，对当时黑暗社会的现实进行了强烈的鞭挞和讽刺。

   后来，村里的人们在忍无可忍的情况下，推举阿不都●力克木坦土尔给伊犁将军写信，告了卡格里克伯克一状，结果这个十恶不赦的伯克被撤职查办，坦土尔在南疆各地也因此而名声大震。自此以后，他常把官吏伯克们乱索赋税等所作所为一一拿笔记在反穿的皮袄上，并骑马穿行于闹市招摇，逢人抖衣。每到衙门告状陈词，也均言之有理，地方官员和乡约们因此也都惧怕他，此后再也没人敢在布依鲁克浮征滥收，乡人也因之得益匪浅。

   1876年（清德宗光绪二年），享年65岁的阿不都●力克木坦土尔病逝在布依鲁克（今新疆泽普县塔吉克自治乡）这片他最亲最爱的土地上，他的智慧与善良，他的胸怀和幽默，在他死后的一百多年来，也从未远离，你听，那日夜奔流的叶尔羌河，不正是这位民间英雄谱写的一曲不老的赞歌吗！