14.1.6 句式72：

句式（1）：尔时，具寿善现白佛言：“世尊，如我解佛所说义，菩萨摩诃萨不擐功德铠，当知是为擐大乘铠。何以故？以一切法自相空故。所以者何？世尊，A A相空，B B相空。世尊，由此因缘，菩萨摩诃萨不擐功德铠，当知是为擐大乘铠。”              

表-43

句式（2）：佛告善现：“如是，如是，如汝所说。善现当知，一切智智无造无作，一切有情亦无造无作，菩萨摩诃萨为是事故擐大乘铠。”具寿善现白佛言：“世尊，何因缘故，一切智智无造无作，一切有情亦无造无作，菩萨摩诃萨为是事故擐大乘铠？”

佛言：“善现，由诸作者不可得故，一切智智无造无作，一切有情亦无造无作。所以者何？“善现，A非造非不造，非作非不作。何以故？A毕竟不可得故。B非造非不造，非作非不作。何以故？B毕竟不可得故。

“善现，由是因缘，一切智智无造无作，一切有情亦无造无作，菩萨摩诃萨为是事故擐大乘铠。善现，由此义故，菩萨摩诃萨不擐功德铠，当知是为擐大乘铠。”

表-44

14.2 摘句

14.2.1 诸菩萨能为有情，以无所得而为方便，说断一切见法故，此菩萨复名摩诃萨。

14.2.2菩萨为一切智智，发菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心，于如是心亦不取著。何以故？世尊，彼一切智智心是真无漏不堕三界，求一切智智心亦是无漏不堕三界，于如是心不应取著故，此菩萨亦复名摩诃萨。

14.2.3若一切智智心是真无漏不堕三界者，则一切愚夫、异生、声闻、独觉等心，亦应是真无漏不堕三界。何以故？如是诸心亦本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。

14.2.4若心色等法无心色等性故，咸不应取著者，则一切法应皆平等无有差别。若一切法定无别者，云何如来说心色等法有种种差别？此乃如来随世俗言说，施设有此种种差别，非由实义。

14.2.5菩萨摩诃萨以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，安立无量、无数、无边有情于六波罗蜜多，乃至安立无量、无数、无边有情于无上菩提亦复如是，虽有所为而无一实。何以故？善现，诸法性空皆如幻故。

14.3 问题思考

14.3.1句式67、句式68，针对“何缘菩萨复名摩诃萨”进行阐释，最后回到般若上来。从认识主体的菩萨摩诃萨到认识的智慧（我们也可称之为认识方式、方法、手段，同时也是认识境界）之间，二者同一或说实现等价性地在。菩萨摩诃萨于大有情众中定当得为上首？菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心（金刚喻心、殊胜广大心、不可倾动心、利益安乐心），亦不自恃而生憍举故，于大有情众中定当得为上首。诸般例举，无不指向本性皆空、无所得的根本处。而我之所举，无不因我而在，我在我之中，完成对“我”这个形式的超越，才能真正走向此根本处。

14.3.2经文中解菩萨也好，演绎大般若也罢，认识者在其在之所在，为我们后来者示现本来处的在。如是菩萨，在我们称作智慧之上的在处，已然越过一切可以凭借的形式存在，而又重临众生不悟的尘世中。读经，读心性根本，令人感概。想想能入菩萨者何其艰难，非拥有大智慧者不可。

14.3.3 句式69、句式70，菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘、乘于大乘，修习波罗蜜多，用无所得而为方便等，此诸种种皆是菩萨摩诃萨向佛的过程的本来，于此实践中完成菩萨自身的及与诸世界紧紧相连的关系构成。

14.3.4 句式71、句式72，一切智智无造无作，一切有情亦无造无作，由此义故，菩萨摩诃萨不擐功德铠，当知是为擐大乘铠。在面向众生的诸行为中，不借此行为本身或说越过此行为本身的在，完成菩萨之为菩萨，亦即为大乘。我们容易被行为产生的外在东西所缠缚，而纠结于这些无意义的东西，可在过程中这又是一件回避不了的问题。观菩萨言行，感生之不易，才能明了尘世空空。

    注：2022.5.10 整理