具有波兰贵族血统的尼采一生写过很多诗。他的诗像他的哲学一样，充满了铁与火的激情。其中也不乏意境深远的哲理诗。有一首诗在余杰给摩罗《耻辱者手记》写序的一文中引用过。那首诗是尼采《孤独》的前半部分，原文如下：

                  　　停下来，呆若木鸡

                  　　你回眸远视，任凭时光流逝

                  　　难道你真的丧失了理智

                  　　要在冬天来临之前，将这个世界回避

                  　　这个世界犹若一扇开启的大门

                  　　门外却是无垠的荒寒大漠

                  　　那个和我失去同样东西的人

                  　　已无法找到立足之地

                  　　你停下来，面如土色

                  　　你注定要在这寒冬中迷失方向

                  　　如同那直上的炊烟

                  　　在不停地寻找更加寒冷的空间

     　　这首诗充满了奇特的象征主义色彩。它给人的感觉首先不是诗，而是一幅十九世纪象征主义的绘画杰作。同时充满了冷硬与荒寒的色彩。但是这首诗不是很好理解它的内涵，我冥思很久，只觉诗高意远，意境深邃，一直想把这首诗的象征意义搞明白。但“诗家总爱西昆好,只恨无人作郑笺”，没有办法，我只能自己索解一番了。

      　　最近阅读汪丁丁《记住未来》中《知识与信仰》这篇文章，汪丁丁引用了尼采的一句话来说明知识的目的。突然联想到此诗，灵光一闪，仿佛豁然有解。

     　　尼采这句话是这样说的，“直接的最真诚的求真知的意志，其结果是彻底的虚无主义。”尼采是在1900年说这句话的。说这话时，尼采正处于梅毒的晚期发作。在疯癫与极度亢奋中或许最能接近真知？

      　　我认为“你停下来，呆若木鸡，你回眸远视，任凭时光的流逝”是指那个“最真诚的求真知的人”人苦苦追寻知识（真知），一直到了知识的最边缘（极限处）。这一点和王国维提到治学的三层境界的第一境很相似：昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路。“东海西海，心理攸同。南学北学，道术未裂”，对学问的体会，东西方的哲人竟如此的相似！

       　　“大门”即是知识最边缘的象征，也是一个理智极限的象征。那个“以知识本身为目的”的人必然到达的最后边缘。在这个极富象征意义的大门前，尼采开始喃喃自语，反躬自问，“难道你真的丧失了理智，要在冬天来临之前，将这个世界回避？”“理智”在这里是指运用理智的逻辑判断能力。因为在知识的最边缘（极限处），有两种可以提供的选择：一是勇敢地跨出大门。所谓的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”等待你的或许就是那“无限的荒寒大漠”。而这个“无限的荒寒大漠”在我的理解就是象征那彻底的虚无主义；另一种情况就是掉头而走，放弃理智的思考和求索。“丧失理智”不是指真的丧失，而是指这个人选择了“丧失”，选择了“放弃理智的思考和判断”，用康德的话说就是“推拒知识以便为信仰留余地。”

    　　这个信仰就不是指“理智”了，在这里，“理智显得非常窘迫，已无能为力了。”那么，我们就在知识的极限处，获得信仰。信仰在理性的边缘，跨越了理性，超越了理性。赋予这个世界有意义的存在，没经过理性的信仰是迷信，在理性边缘处获得信仰是理性升华后的结晶。

     　　“那个和我失去同样东西的人，已经无法找到立足之地。”这是尼采最后的内心独白：他既不想跨出大门，进入虚无之境，也不想掉头而走，放弃理智的思考。从而使他在知识的极限处获得信仰。自然，他面临的最后结果只能是“无法找到立足之地。”

      　　这个心境和鲁迅先生说的“两间余一卒，荷戟独彷徨”非常类似，有人曾经评价鲁迅时，用了“托尼思想，魏晋文章”八个字，这也是得到鲁迅自我认可的评定。“托”是指的托尔斯泰，“尼”就是指尼采。百年前的鲁迅就发现尼采思想中具有反现代的倾向，“超人说”的提出就是对世俗最好的反抗。事世无常，任其沧海横流，千变万化；任其波涛云诡，浊浪滔滔，蓝血的精神贵族始终那么孤傲地立着，突兀在群山之颠，翻涌在万倾之中。

      尼采面对两难，是否进退失据？答案是否定的。灯火阑珊处，自有耐寒人。

    　　“你注定要在寒冬中迷失方向，如同那直上的炊烟，在不停地寻找更加寒冷的空间。”在理智失去力量的地方，还有人“九死无悔”地坚守。这就是尼采———一个用疯狂结束了他的哲学和人生的人。

   　　他的一生是铁的意志和血的火焰，还有那伟大的重估一切价值的雄心和壮志。在尼采面前，疯狂确实渺小到忽略不计了。