《聊斋》作者蒲松龄比较注意男女爱情和婚姻问题。作者爱写的是青年男女，
一见钟情，中间经过了一些波折，终于能够如愿以偿，团圆终结。这种恋爱
故事，写人与人的，有阿宝、陈云栖，瑞云、连城、阿绣、王桂庵、寄生等。
写人与鬼的，有聂小倩、鲁公女、梅女、伍秋月、湘裙等。写人与狐的，有
娇娜、青风、婴宁、莲香、红玉、辛十四娘、长亭、素秋等。写人与仙的，
有嫦娥、云萝公主等。此外又写人与昆虫禽鸟，以及花木的精灵恋爱。而这
些精灵，大抵是女的。例如《竹青》写乌鸦，《莲花公主》、《绿衣女》写
蜂，《花姑子》写獐，《阿纤》写鼠，《香玉》写牡丹，《黄英》写菊，《荷
花三娘子》写荷花，《白秋练》写白鲤。所以这部书，大部分是写恋情的。
作者在这些故事中，用人间现实作背景，通过了这些恋情的描写，反映出社
会上的人情事态，作者特别喜欢歌颂一些痴情的人，像《阿宝》中的孙子楚，
《连城》中的乔生，《香玉》中的黄生，《阿绣》中的刘子固，《陈云栖》
中的真毓生，《白秋练》中的慕蟾宫。这一些青年男子，都是情种，为了爱
情，可以断掉自己的指头，可以剜却自己的心头肉，甚至能够为情而死，为
情而生。作者所最痛恶的，是那些“始乱之而终弃之”的渔色之辈。在《窦
氏》篇中，写地主南三复对一农家女子的负心，终于为冤鬼作弄，死于非命。
至于封建社会中的一夫多妻制，作者并不反对，有时对于不妒的女子，还加
以赞扬，像《陈云栖》、《莲香》、《邵女》等篇。特别像邵女，竟甘心作
妾，受大妇的虐待，毫无怨尤。

　　聊斋表达了佛家思想，蒲松龄是相信轮回的，他在这书的《序》中讲：
“松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室。药膏如钱，圆黏乳际。寝而松生，
果符墨志。且也少赢多病，长命不犹。门廷之凄寂，则冷淡如僧。笔墨之耕耘，则萧条似
钵。每搔头自念，母亦面壁人果是吾前生耶？”
在《聊斋》中这类轮回的故事很多，如记邵士梅蒋太史的轶事之类。其次是
相信果报，像《西湖主》，因为陈弼教救了猪婆龙，后来娶了她的女儿。《花
姑子》写辛幼舆因喜放生，后得与花姑子结婚。这说明种了善因，一定会得
到善报。《江城》中写高生因前生害了一个长生鼠，后来转生为他的妻子，
对他备加荼毒。这说明种恶因必得恶报。同时《聊斋》中屡屡说明诵经可以
消灭罪愆，林四娘因每夜辄起诵准提金刚诸经咒，最后得到了转生。鲁公女
让张于旦为他代诵金刚经一藏数，后来得到了转生，并与张成了夫妇。

　　聊斋也表达了道家思想，《细柳》篇写细柳喜读相人书，对求婚的一定要
求亲见其人，但终碰不到理想的配偶。她父亲责备她，她说：“我实欲以人胜天，
顾久而不就，亦吾命也。”后来嫁给了高生，终于很早就守了寡。特别是《邵
女》篇写女主人公少年喜读内经及冰鉴书，择婚屡不就，后竟自愿嫁给柴某
作妾，备受大妇虐待，竟至以赤铁烙女面，以针刺女肋。她丈夫就看不惯，
要找她大妇算账，可是她反而劝她丈夫道：“妾明知火盆而故蹈之，当嫁女
时，岂以君家为天堂耶！亦自顾命薄，聊以泄造化之怒耳。安心忍受，尚有
满时。若再触焉，是坑已填而复掘之也。”，这是一种宿命论。
　　与鬼神思想有着密切联系的，就是数术。《聊斋》中写占卜的应验的，
有《促织》、《钱卜巫》，写堪舆的应验的，有《姊妹易嫁》、《堪舆》，
写相术的应验的，有《陈云栖》、《细柳》等。

　　就时代思潮与文艺思潮来说，在明代中叶的时候，思想上由于程朱一
派理学的日趋没落，王阳明的新儒学遂代之而起，反对生活上的形式主义，
要求自我的觉醒，与个性的解放。这种思想影响到文学上，就产生反对诗文
的形式主义，而主张“发抒性灵，信腕直寄。”这种运动，开始于徐文长，
继之而有李卓吾，到袁宏道兄弟而成为一种巨流。当时有名的戏曲作家汤显
祖和稍后的拟话本的作者冯梦龙，以及比蒲松龄稍早的金人瑞，都是属于这
种思潮中的人物。即如晚明人论人，提出“癖”和“痴”这两个字。所谓“癖”、
“痴”就是一个人爱上了什么，就不惜为它牺牲一切，就其特别喜欢某种事
物来说，这是“癖”。就其酷爱某种事物的情感达到最高的程度来说，就是
“痴”。袁宏道与潘景升书中说：“世人但有殊癖，终身不易，便是名士”。
他平生喜欢山水，在《游华山别记》中说：“余至华荫，与朱武选非二约，
索犯死以往。”这都说明了他是如何痴。汤显祖《牡丹亭》，写杜丽娘为情
而死为情而生，在爱情上是如何的痴。蒲松龄继承了这种精神，特别加以提
倡。在《聊斋》中用很多人物形象，来表现这个痴字。有情痴（《阿宝》中
的孙子楚），有书痴（《书痴》中的郎玉柱），有石痴（《石清虚》中的邢
云飞），有鸽痴（《鸽异》中的张功量），作者大力在表扬痴，歌颂痴。
与提倡痴的同时，就是主张情感的真挚，反对虚伪的形式主义。这与反
理学思想是一致的。《聊斋》中的《乐仲》篇，写乐仲是一个天性纯笃，但
生活上不拘细节的人。平生虽嗜酒好饮，但终于悟了道，成了佛。作者在篇
后论道：“断荤戒酒，佛之似也。烂漫天真，佛之真也。”这个话，就很像
晚明人说的。这种反对生活行动上的虚伪与矫饰，《聊斋》以后，《红楼梦》、
《儒林外史》也都是如此。这种追求个性的自由与解放，正是市民阶级的进
步思想。

　　就渊源而论，《聊斋》在内容、结构、以及语言都直接继承了唐宋人的
传奇，但同时受有《左》、《国》、《史记》韩柳文的影响也很大。就传奇说，
蒲松龄大抵本着唐宋人的写作精神，而又加以发展。即如狐狸幻化，而且品质
过人，沈既济的《任氏传》，实开其端。《聊斋》因之，加以推广，不只写狐，
进一步写木魅花妖的幻化，在品质上也往往有过人之处。此外又如仿沈既济的
《枕中记》，而作《续黄粱》；仿李公佐《南柯太守传》，而作《莲花公主》；
仿白行简《三梦记》，而作《凤阳士人》；仿李朝威的《柳毅传》，而作《织成》。
至于《左》、《国》、《史记》，本是中国记叙文的典范之作，汉以后的散文
作家，很少不受它们影响的，特别是《史记》的影响更大。《聊斋》中叙述鬼怪，
受《左传》影响非常显明，至于传述人物特别是侠客义士，又多仿《史记》。至
每篇末缀以“异氏史曰”云云，写出个人对这篇人物故事的看法和态度，而予
以赞扬或抨击，这又是本于《左传》的“君子曰”与《史记》“太史公曰”
的笔法。至于民间文学的传统，《聊斋》也一样的是加以继承了的。它之受
过去平话和章回小说的影响，我们姑且不说，单就里边四百多篇的故事而论，
就有不少是流行于民间的神话、历史传说和人情故事。作者收罗了这些东西，
进行了加工，因而才那样的丰富多采。所以《聊斋》可以说是民间创作，与
文人创作集中会合后的产物。当然作者并不是纯客观地复述这些故事，乃是
有意地借这些故事来宣泄个人对现实不满的抑郁不平之气，当然有些也代表
了当时广大人民对现实的不满。这种批判现实的精神，实继承了中国古典文
学（从文人创作到民间创作）的优良传统，而加以发扬了的。就其思想与艺
术而论，比诸唐宋人传奇，而不愧为“出蓝”之作！

　　聊斋流行后，直接模仿它的，有沈凤起的《谐铎》和邦额的《夜谭随录》，
以及王韬的《淞隐漫录》。但每况愈下，不像《聊斋》能为多数读者所喜爱了。
另外一些著名的章回小说，也都多少受有它的影响，即如《红楼梦》写儿女之情

的地方是比较多的，在这方面《聊斋》也很擅长。因而《红楼梦》中某些描写，

很显然的可以看出是脱胎于此书。即如六十四回贾琏向尤二姐挑情的一段，和

《聊斋》中《王桂庵》篇写桂庵与舟中女子挑情一段极其相似。另外第十二回

写道人给贾瑞一个风月宝鉴一段，和《聊斋·凤仙》篇写凤仙给她丈夫一面镜子

一段又极近似。这并不是说《红楼梦》抄袭了《聊斋》，而是说明古代的大作家

如何向前人学习，而加以发展变化。至于《儒林外史》的讽刺手法，《镜花缘》

中对海外各种国度的想像，不成问题，都受有《聊斋》的启发。特别是清末林琴南，

更是学习了《聊斋》的写法，用文言文翻译了百部以上的外国小说，所以就中国

小说的发展来看，《聊斋》确实起着一定的承先启后作用。

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