钱钟书的学问，可以渊博精深四字概之。《管锥编》代表着渊博，而《谈艺录》则体现了精深。渊博在内容，精深在思致。钱钟书的学问，在我看来，不只是一通知识，也不只是一番功夫，乃是一种境界。不是王国维的那些学问境界，而是近于天台慧双修、顿渐并举而至开悟的那种境界。所以它不能仅以渊博的学养和专静的功夫来衡量，不必须加上超妙的灵悟。诚然，钱钟书的渊博和专静者都可以说举世罕俦，但这藉现代的信息处理技术、有正常的学术环境，还是可以企及的，而那种悟性就难说了。西天路上僧多少，谁个取得真经回？

    钱钟书的世界

    在物质时代，钱钟书这个名字古朴而神圣。在出版物铺天盖地，“克隆”文章满天飞的今天，钱钟书那字字珠玑的论著叫多少才子学者汗颜！钱钟书不是一个以玩弄文字为乐趣的人，他探幽入微、勾玄提要、谈典论故、微言大义，目的并不在考证和征引本身，他讨厌那些“把诗人变成领有营业执照的盗贼”的“抄书当作诗”的虚假文风。钱先生对于文坛上的作态和虚美看得十分透彻，所以他本人总是拒绝恭维。钱钟书轻轻用笔尖一挑，伪装的面孔顿时脱落。钱钟书的为人和文章没有一丝矫柔造作的痕迹，他对社会人生的洞察缘于他对人生真谛的深刻理解和执着追求。

    在学术的边缘上---解构钱钟书的神话

    我把钱钟书的学术归结为三个基本特点：（1）学术观念、研究态度以至课题选择的独立性，（2）勤奋专注的阅读兴趣，博通古今、淹贯中西的知识结构，（3）出色的感性、悟性和表达能力。也许有人会说，这都是学者应该具备的基本素质，将钱钟书的学问归结为这三点，是不是有点小儿科？不错，以上三点的确都是学者应该具备的基本素质，但它们同时也是成为优秀学者的条件，是不易同时具备的素质。

    钱钟书的书

    从数量上看，钱钟书的著作可能不如很多中国当代作家，但他的著述的含金量的确是只有用皇皇巨著才能恰如其分地予以定位。由中华书局出版的5卷《管锥编》世人皆知，但是至今能够真正读完读懂的读者还是凤毛鳞角；他的《谈艺录》人称是现代有关诗文评的巨构；他的《七缀集》、《宋诗选注》在文学史上的地位更是无以替代。在多数读者的阅读范围和层次内，接触更多的还是他的《围城》，他的《写在人生边上》及由浙江文艺出版社出的《钱钟书散文》。

    钱钟书瞧得起谁啊？

     “对王国维，钱先生说一向不喜欢此人的著作……对陈寅恪，钱先生说陈不必为柳如是写那么大的书……对张爱玲，钱先生很不以为然。”显然，经过时间淘洗、如今享有大名的几位学者文人几乎都入不了钱先生的法眼，那么，我们就不免要想到，钱锺书先生究竟瞧得起谁呢？

    钱钟书拒绝“著名”

    时至今日，我才渐渐地醒悟到，呼唤大师，不如切切实实地向大师学习，如果我们要真正地了解他，认识他，尊重他，除了他的煌煌巨著，大可不必去做什么过多的题外文章，更不可随心所欲地恣意炒作，在大家的心灵深处保留一个平平淡淡，干干净净，求真求实的钱钟书，庶几乎，钱先生在九泉之下才会处得舒适和安宁。我以为这就是钱钟书的风格。
  
    钱钟书的生活

    杨绛先生在她的《记钱钟书与〈围城〉》一文中写道：“我认为《管锥编》、《谈艺录》的作者是个好学深思的钟书，《槐聚诗存》的作者是个‘忧世伤生’的钟书，《围城》的作者呢，就是个‘痴气’旺盛的钟书……我觉得《围城》里的人物和情节，都凭他的那股子痴气，呵成了真人实事。可他毕竟不是个不知世事的痴人，也毕竟不是对社会现象漠不关心，所以小说里各个细节虽然令人捧腹大笑，全书的气氛，正如小说结尾所说：‘包涵对人生的讽刺和伤感，深于一切语言、一切啼笑’，令人回肠荡气。”  

    编辑杂忆--钱钟书拒稿酬周作人一稿三投  

     “万弗寄酬，跋涉赴邮局，拙诗不值得也。”我想，钱先生高龄，身体又不好，去一次邮局领取微薄的稿费也费时费劲，于是想送他一盒高级印泥以抵稿酬之数。但钱先生回信又说：“稿费万不敢领。印泥敝处已有四盒，更请勿费心费事，戋戋之数，即以充贵社福利基金已尾数，何如？此纸可充弟收据之用也。”最后，我只得买了一方冻石，请钱君先生刻了一方“钱钟书”三字的印章，亲自赴京送给钱先生，才蒙钱先生哂纳。从这件小事中，可以看出钱先生确是“姓钱不爱钱”到极点了。
  
    独来独往在人生的舞台　　他的神秘一如他的风采  

    钱钟书狂者的风度中却又表现出狷者的性格，他狂得直率、自然、可爱、可敬而复可亲。其实，人们往往忽视了钱钟书性格中很重要的另一面，那就是谦虚、谨慎，并不以自己的博学才华而固步自封，沾沾自喜，他对自己要求更高、更严格，尤其在学问上。他的《谈艺录》、《管锥编》、《围城》，煌煌巨著，可谓尽善尽美了，但他并不满意，并不引以自豪自傲。他说他对《谈艺录》“壮悔滋深”，对《围城》“不很满意”，对《宋诗选注》”实在很不满意，想付之一炬”。