加载中…听经闻法的五种过失
(2009-07-20 11:33:12)
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杂谈 |
对每个佛子来说，若希求解脱那么听经闻法是非常必要和重要的，但是应该避免五种过失
五不持：持文不持义，持义不持文，未领会而持，上下错谬而持，颠倒而持。 持文不持义：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚深的意义，则如同孩童采集鲜花一样，即推敲词句对于自心无有利益。
持义不持文：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何实义而轻视词句偏重甚深的意义，但若不依靠词句不可能了知意义，这样词句与意义就会互相脱离。
未领会而持：如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句和意义而违背正法。
上下错谬而持：如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律。即无论闻法、讲法或修法也都会相违正法。
颠倒而持：如果意义颠倒而受持，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，并且此人将成为佛法的败类。
所以应当断除这些过患，做到一切词句与意义上下不错谬、以正确的方式受持。遇到疑难或甚多之处时，不应生懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到简单或极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘而受持。按照上下次第顺序无有错谬正确地受持一切词义。
====================================================== 1、持文不持义： 只受持文字华丽的词章，著着于词句美妙的表象，而忽视观察文词背后甚深的内义。如此，善知识的言教对于我们的修行又有什么实在的意义呢？
2、持义不持文：
善知识说法时，优美的言词、文字具有极强的摄受力，能令无量众生生起无比欢喜之心，从而对正法信受奉行。亦能令法义得到充分而准确的彰显。回顾佛法在我中华弘传的历史，不难发现，凡受我国人欢迎，并得于广弘之经典如《金刚经》、《心经》、《楞严经》等，无不是文义俱佳，堪为千古典范。更有“自从一读楞严后，不读人间糟粕书”之感慨。是故不注重受持善师所说正法优美的文词形式，不但有损于正法真实内义的受持，使法义晦涩难显，亦无益于正法之弘化。
3、未领会而持：
于善知识言教的内义未得真实的领会，甚至于误解言教的真义，从而错误的受持法要。这样将会与正法背道而驰。
4、上下错谬而持：
即将善知识所说正法的前后倒置而受持。如将法的前行、正行和结行错乱颠倒，这样，则违反了正法的客观规律。如此，必将导致闻、思、修的各个环节发生错乱，从而与正法相违。
5、颠倒而持：
即将善知识所宣说的正法实义，完全颠倒而受持。如白的持为黑，正的持为反，真的持为假，断见持为常等等。如此，则闻法者必将因为内心的邪见、邪思、邪念不断增长而自戮慧命，终将因造作谤法重罪而堕入地狱。
================================== 我们今生能够有幸听闻到的佛法,是释迦世尊对九法界一切众生至真、至善、至美的教育。是能够真正帮助我们解脱生死轮廻诸苦，趣向菩提涅槃大道,究竟利乐一切有情众生的无上醍醐。那么我们用怎样的方法和态度来听闻佛法，才能使我们最大限度地获得法的利益呢？
首先，我们应当努力断除三种过失，舍弃“六心”，
远离“五不持”，遮止四种“恶劣的闻法心态”。其次,应依于“四想”而听闻受持法要,应明了如法听闻即是菩萨六度波罗蜜的圆满行持。
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====================================== 选自大圆满前行引导文——普贤上师言教
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